Tịnh Độ Cư Sĩ Phật Hội Việt Nam

Điều Lệ Người Mới Nhập Môn

Lễ Thành Tỏ Ngộ Máy Thiền Gia

Bái Phật Cầu Về Chín Phẩm Hoa

Lục Tự Gìn Lòng, Thông Mối Đạo

Phương Mầu Dành Để Độ Ta Bà

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT

Người mới nhập môn phải giữ sáu (6) điều:

1. Thọ Tam Quy
2. Trì Ngũ Giới
3. Công Phu Tứ Thời
4. Trai Kỳ
5. Trì niệm Lục Tự Di Đà
6. Phải đến chùa, lễ Phật (mùng 1 và rằm mỗi tháng và các ngày vía Phật)

1. Thọ Tam Quy: Thọ là lãnh, vưng chịu, tam là ba (3), qui có nghĩa là tuân giữ theo, cũng còn có nghĩa là trở về (nghĩa là sửa đổi lòng vọng ra chơn, đặng y theo Giáo Lý của Phật). Tam Qui là: Quy Y Phật, Quy Y Pháp, và Quy Y Tăng.

Quy Y Phật: Quy Y Phật có nghĩa là tuân theo Phật, nguyện y theo Phật.

Phật là bực toàn giác, toàn minh, thoát ly ra ngoài biển khổ. Còn chúng sanh thì say mê theo bể ái trầm luân, chịu luân hồi đời đời kiếp kiếp. Bởi không biết là khổ là khổ mà trở lại cho khổ là vui, nên phải vơ vẫn trong biển luân hồi, đời đời chịu khổ: Sống khổ, đau khổ, già khổ, chết khổ.

Nay ta muốn lướt qua biển khổ đến bến Bồ Đề, thì ta phải tuân theo Phật, phải làm y theo lời Phật. Trong cõi Ta Bà này, Giáo Chủ là Phật Thích Ca Mâu Ni, là Bổn Sư của chúng ta.

Ta làm y theo Phật thì không chấp tướng ta với tướng người, không chia rẻ kẻ lạ người quen, giống này da khác, cũng không phân biệt giai cấp, sang hèn quyền quý chi cả. Chỉ giữ một lòng bình đẳng mà giúp đời, vì người người đều có Phật Tánh. Kinh Niết Bàn có câu “Tất cả chúng sanh đều có Phật Tánh (Nhất Thiết Chúng Sanh Giai Hữu Phật Tánh – Hán văn-). Ta đã muốn giúp đời, thì ta phải có lòng Từ Bi như Phật: Lòng Lành rải khắp sự vui cho chúng sanh. Lòng Thương hay vớt khổ chúng sanh (Từ: giã năng phổ chúng sanh chi lạc; Bi: giã năng bạt chúng sanh chi khổ).

Vậy ta phải có lòng từ thiện, yêu nhơn loại, bố thí giúp đỡ kẻ đói rách khốn nàn. Phải tịnh tâm, nhẫn nhục, độ lượng khoan dung, phải an vui với đời mà chịu những điều cực nhọc, phải học theo hạnh Phật Thích Ca lo cứu người thoát khổ, phải coi cái nghiệp duyên chung của quần chúng là trọng đại hơn nghiệp duyên chung của cá nhân. Như vậy mới trúng lý nhiệm mầu và khỏi trái lòng Từ Bi của Phật. Như thế là gọi là Quy Y Phật (Xem thêm: Lục Tổ giãng lý Quy Y Phật ở trong Pháp Bảo Đàn Kinh)

Quy Y Pháp: Quy y Pháp nghĩa là tuân theo Pháp (phép) của Phật dạy, tức là Kinh, Luật, Luận.

Kinh: Khi Phật còn tại thế (nghĩa là chưa nhập Niết Bàn), Ngài đi Ta Bà giảng dạy chúng sanh trong 49 năm, gọi là thuyết Pháp, hoặc Ngài bảo các vị Bồ Tát giảng, rồi sau các đệ tử tu hành đắc đạo, gia công biên chép lại những lời giáo huấn của Phật (có đủ nghĩa thấp cao, rộng hẹp) ra từng tập, lưu truyền cho đến ngày nay, gọi là Kinh Phật. (Kinh còn có nghĩa là đường đi. Kinh Phật là con đường đi đến thành Phật.)

Luật: Luật là Giới Luật, như Ngũ Giới, Thập Giới, v.v... Phật chế giới luật rõ ràng, xuất gia hay tại gia, các chơn Phật Tử phải nương theo giới luật mà tu hành: Làm lành, tránh dữ. Học Phật, tu Phật mà không giữ giới, cũng như người đi đêm tối mà không đèn không đuốc, phải vấp ngả chẳng sai.

Luận: Luận là luận bàn. Sau khi Phật tịch diệt, có nhiều vị cao tăng tu hành đắc đạo. Vì thấy Phật Pháp cao sâu nhiệm mầu mà phần nhiều người hiểu lầm rồi làm sái, cho nên ra công viết sách, giải nghĩa lý cho rõ ràng minh bạch, gọi là tạng luận.

Phật giáo có tám muôn bốn ngàn pháp môn (nhưng không phải là số nhất định vì theo tục ngữ bên Ấn Độ kêu “Tám muôn bốn ngàn” để thay thế cho câu “Nhiều lắm không xiết kể.”) Lập một pháp môn nhiều như vậy là tùy theo căn cơ, phương tiện cho chúng sanh, ai tu pháp nào cũng đặng.

Vậy người tu hành cần phải suy nghĩ cho biết rõ chân lý mà tu hành để khỏi lầm đường lạc nẻo, mới có thể thoát vòng khổ ải.

(Xem thêm: Lục Tổ giãng lý Quy Y Pháp ở trong Pháp Bảo Đàn Kinh)

Quy Y Tăng: Quy Y Tăng là tuân theo ông thầy giảng dạy Phật Pháp. Tăng theo tiếng Phạn là Sangha, dịch là Tăng Già, nghĩa là hòa hợp. Tăng Già là những người, hay các vị Đại Đức, các vị Hòa Thượng dạy đạo chơn chánh, và đã thông suốt đạo lý (Không có nghĩa là mặc áo ca sa thì là một vị Tăng mà bắt người ta phải theo mình trong khi mình không có đạo đức, không tõ rành đạo lý, và không dạy đạo một cách chơn chánh. Tăng là Tăng cái tâm chứ không phải là Tăng hình tướng)

Nay ta được biết Phật, biết phương pháp tu hành là nhờ ông thầy dạy ta học Phật. Vậy người tu hành theo Phật Giáo phải noi theo gương của ông thầy và phải vưng chịu lời chỉ bảo chơn chánh. Nhưng mỗi người đều có cái lương tri, lương năng, biết phân biệt đâu là thật và đâu là giã. Nếu biết là chơn thì phải cứ thiệt hành đi, không nên chần chờ, tinh tấn tu hành lập công bồi đức, tìm hiểu cái lý “Sanh tùy hà xứ lai, tử tùng hà xứ khứ: có nghĩa là mình bởi từ đâu sanh ra, rồi chết sẽ về đâu...” Nếu lão thông cái nghiệp trái trần duyên, chừng ấy tâm mình thường thanh, thường tịnh, không động, không xao, mới mong siêu thoát tam giới, chứng quả Niết Bàn

(Xem thêm: Lục Tổ giãng lý Quy Y Tăng ở trong Pháp Bảo Đàn Kinh)

2. Trì Ngũ Giới:

Trì là cầm, nắm, giữ gìn; Ngũ là năm; Giới là răn, dặn dò. Ý nói ta dặn dò lòng ta, phải nắm giữ bo bo cái lòng răn dè đó, đừng cho nó hở ra như ta nắm giữ châu báu trong tay sợ mất vậy. Có câu “Đặng một điều lành bo bo nắm giữ vào lòng đừng cho rớt mất.”

Người phát tâm tu hành, trước hết phải giữ tròn năm điều răn:

1. Không được sát hại sanh linh
2. Không được trộm cắp
3. Không được tà dâm
4. Không được nói dối
5. Không được uống rựu

Người giữ tròn năm điều răn ấy, tức là giữ được trọn Nhân Cách: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín.

Giới Thứ Nhất: Cấm Sát-Sanh.

Cấm người giết hại lẫn nhau, cùng loài động vật; Các giống ấy đều có tánh như người; Nó cũng tham sống, sợ chết, cũng có đôi bạn, cũng sanh đẽ, cũng biết khát uống, đói ăn, biết đau, biết nhức, sợ đánh, sợ đâm, nó cũng biết đền ơn trả nghĩa. Vậy nở nào ta sát hại sanh mạng chúng nó cho đành.

Động vật đồng một bản thể với loài người, và nếu chúng nó biết tu, thì cũng thành Phật như chúng ta cũng sẽ thành vậy. Kinh Niết Bàn nói: Chúng sanh đều có Phật tánh. Theo luật thế gian, giết người thì phải thường mạng. Còn trong luật nhân quả của trời đất thì lại gây cuộc oan trái, luân hồi quả báo cho hậu thân. Muốn tránh tội sát sanh, không chi bằng ăn chay. Ăn chay có nhiều bực như: Ăn chay theo sóc vọng (một tháng hai ngày); Ăn chay theo lục trai (một tháng sáu ngày); Ăn chay theo thập trai (một tháng mười ngày), trường chay (ăn luôn, không còn dính tới máu thịt của động vật nữa).

Giới Thứ Hai: Cấm Trộm Cắp.

Không đặng cướp giật (hoặc là dùng sức mà giật, hoặc dùng quyền uy mà lấy, hoặc là dùng áp lực mà lấy), mưu kế, hay lường gạt mà đoạt tài sản, người, hay vật của người.

Người đời thường coi của tiền quá trọng, túi tham không đáy, tham muốn không cùng, nên mới sanh ra cái tội trộm cắp lường gạt. Thử tự hỏi: Mình mất tiền mất của có ưu sầu tiếc nuối hay không? Ai ai cũng trả lời rằng: có. Thế thì mất tiền, mất của thì có ai lại không ưu sầu tiếc nuối như mình.

Như vậy, thì nở lòng nào trộm cướp lường gạt của người cho đành. Có lắm người vì bị trộm cắp mà phải khốn cùng. Có nhiều người bị lường gạt mà phải quyên sinh. Thánh nhơn có dạy rằng: Kỷ sỡ bất dục, vật thi ư nhân: Có nghĩa là điều gì mình không muốn, thì đừng làm cho người. Làm lành thì thường bửa an vui, gây dữ có ngày mang hoạ. Đó là lẻ cố nhiên ai ai cũng đều biết.

Nếu mỗi người đều phát tâm tu hành, chẳng màng ăn ngon, mặc tốt, ở đẹp, thì tất phải tuyệt đặng cái lòng tham; Lại còn tu hạnh Bố Thí: Nếu có tiền có của lại có thể cho người, giúp người, cho đến lời nói cũng hằng khuyên người hướng thiện, thì nhân loại đâu đâu cũng sẽ đặng thái bình.

Giới Thứ Ba: Cấm Tà Dâm

Tà Dâm là tội xâm phạm xác thịt của vợ-chồng, con, em, chị, hay mẹ của người. Gian dâm với vợ chồng người, ắt sẽ xảy ra việc đánh giết oán thù. Còn như gian dâm con em người, làm cho gia đình người danh tiếng bị nhơ, bị thai nghén làm tan nát tương lai của họ. Có nhiều gia đình hạnh phúc tiêu tan, có người lắm lúc phẩn chí tự tử. Nếu như không ai biết, thì tự bản tâm của người cảm thấy bị nhơ uế, luôn mang mặc cảm với hành vi trái đạo. Còn kẻ không một chút hối hận, lại bị đọa vào cầm thú. Còn như dính líu với các nơi thanh lâu lại có thể mang trọng bệnh cho chính bản thân và cho người phối ngẩu của mình. Một chút tham dâm mang lại bao ác nghiệp như vậy, người tu phải tránh xa việc này.

Người giữ giới tà dâm không sanh lòng tà ngoại: Chồng giữ phận chồng, vợ giữ phận vợ. Nói tóm lại: Nam và Nữ phải luôn giữ chánh lễ. Vã lại, ở thế gian này, từ loài người cho đến các loài động vật vì do dâm dục mà tạo nghiệp sanh tử, mà phải bị đọa vào cõi Dục Giới như kinh Phật đã có dạy. Người tu hành hằng làm lành lánh dữ, ham dưỡng tinh thần để cầu cho thần thức nhẹ nhàng, tránh khỏi vòng sinh tử, thì đâu có phạm đến điều dâm dục, hà huống là việc tà dâm.

Giới Thứ Tư: Cám Nói Dối

Nói Dối là một sự rất độc ác; Nói dối chẳng qua muốn lợi cho mình. Hễ nói thêm thì dư cho người, cũng là hại. Còn nói thiếu cho người, cũng là nguy.

Thường ở đời lắm khi bị nói thêm, nói bớt, hoặc bị dối trá lường gạt mà hậu bạn phải chia lìa, cửa nhà tan nát, làm cho cha xa con, vợ xa chồng, người bị khốn khổ với chính quyền, pháp luật, người làm ăn buôn bán mất tín nhiệm, mất tài của, các nước láng giềng hục hặc với nhau gây chiến tranh, bị giảng dạy giáo lý tà ngoại mang bao điều hứa hẹn không sự thật và tin theo cho đến lúc mất đi lại bị xa vào đường ác không ngày ra, tự xưng mình là đạt đạo, tự xưng mình là Phật, là Bồ Tát, dối gạt người v.v... Sự nói dối, điêu ngoa, vu vạ là việc làm độc ác, tai hại nhất mà người tu phải hết sức tránh xa. Nhất là trong lúc giảng dạy đạo pháp cho người...

Người xưa đã có nói: Hễ nói nửa câu nói quấy thì gặp sự tổn đức liền. Vì thế Phật khuyến cáo các Phật Tử cấm không được nói điều dối trá, cấm đem việc người mà ton hót dù có thật hay không, vạch lỗi người cho người khác thấy, và cấm không được làm các khẩu nghiệp “Khi phàm dối Thánh “ tai hại như trên. Trừ khi bị dồn vào thế kẹt mà phải trả lời thì có sao, thưa lại như đã được nghe hay thấy, chứ có đâu mà dây dưa vào các khẩu nghiệp như trên. Người tu hành, muốn tránh khẩu nghiệp, chớ nói dối hay dây dưa vào việc người, chớ có phóng đại khoét lác, chớ có khoe khoan, chớ có lừa bịp, thì mới tránh đặng tội vọng ngữ.

Giới Thứ Năm: Cấm Uống Rựu

Rựu hay các thứ hóa chất như cần sa, ma túy, hồng ma, thuốc lá, v.v. làm cho người bị say, bị ghiền, bị hao tốn tiền bạc, bị tổn hại xác thân. Các thứ hóa chất như thế dùng vào thì làm cho người khôn lanh biến ra thành người khờ dại, cơ thể lâm bịnh. Như có rượu vào thì người uống không giữ miệng, sanh lắm điều tác tệ. Khi cơn ghiền đến hay trong lúc say sưa thì việc ác nào cũng có thể làm, dầu cha mẹ, vợ, con, bậu bạn cũng không kể đến. Chúng nó làm cho con người mê muội, quên mất tất cả.

Ví như rượu uống vào thì hừng chí, ngũ tạng sao động, lửa lòng phừng lên, tâm tánh rối loạn không phân biệt tà chánh. Các phái nữ với rựu, ma túy vào thì bị hãm hiếp, tiêu tan đời. Các phái nam, hoặc lâm vào việc cải cọ đánh nhau đâm chém nhau, hoặc là sa vào lưới pháp luật, hoặc bị trọng thương, hoặc bị chết, hoặc say sưa đầu đường xó chợ, tương lai mờ tối, mất gươm trí tuệ, tương lai mờ dần, người đàng hoàng đứng đắn không muốn lại gần.

Vì vậy, ngày xưa Phật cấm uống rượu, để được tâm tánh vững vàng, yên thần, lặng trí. Ngày nay, tất cả các hóa chất làm cho cơ thể nôn nao, mê loạn, bịnh hoạn đều nằm trong giới cấm này.

Ngũ giới được lập thành là do Đức Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát (Vị Bồ Tát tiêu biểu cho Trí Huệ Đệ Nhất) bạch cùng với Phật Thích Ca, xin lập ngũ giới để chế phục kẻ hạ đẳng đừng làm quấy. Từ đấy lưu truyền đến nay (do kinh Huệ-Mạng)

3. Công Phu Tứ Thời:

Là thời gian dùng để lễ bái Phật trong bốn thời: 6 giờ sáng, 12 giờ trưa, 6 giờ chiều, 12 giờ khuya. Trước khi lễ bái phải y phục chỉnh tề, quỳ trước bàn Phật, thành tâm đọc bài công phu tứ thời, rồi lễ 24 lạy (nếu bận việc hoặc trong người không khoẻ, lễ 6 lạy), lạy xong, đứng dậy, xá 3 xá trước bàn Phật, kế xoay theo phía tay trái ra phía sau xá ba xá, và xoay trở lại trước bàn Phật xá ba xá là đủ (Nếu lễ bái đủ sáu hướng y theo lời dạy trong Lễ Bái Lục Phương thì càng tốt)

Đây là bài nguyện công phu tứ thời:

Nam Mô Tây Phương Cực Lạc Thế Giới Tiếp Dẫn Đạo Sư Đại Từ Đại Bi A Di Đà Phật (Xá 1 xá)

Nam Mô Ta Bà Giáo Chủ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật (Xá 1 xá)

Nam Mô Long Hoa Đại Hội Giáo Chủ Di Lặc Tôn Phật (Xá 1 xá)

Nam Mô Đại Từ Đại Bi Cứu Khổ Cứu Nạn Quảng Đại Linh Cảm Quán Thế Âm Bồ Tát (Xá 1 xá)

Nam Mô Đại Từ Đại Bi Đại Hỷ Đại Xả Minh Trí Bổn Sư (Xá 1 xá)

Đệ tử cúi xin Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni, Chư Phật, Hiền, Thánh, Tăng chứng minh cho đệ tử (họ và tên, tuổI), vẹn giữ một lòng ngay thẳng, cầu cho Huệ Tâm, Huệ Tánh, Huệ Nhãn, Huệ Nhỉ, Huệ Tỉ, Huệ Khẩu, siêu phàm nhập Thánh, tế độ quần sanh, tổng giai thành Phật Đạo, chung quy trực vãng Tây Phương

Nam Mô A Di Đà Phật

4. Trai Kỳ

Ăn chay hai ngày trong một tháng: Ăn chay mùng 1 và 15 (rằm).

Ăn chay bốn ngày trong một tháng: Mùng 1, 14, 15, và 30

Ăn chay sáu ngày trong một tháng: Mùng 1, 8, 14, 15, 23, 29 hay 30

Ăn chay mười ngày trong một tháng: Mùng 1, 8, 14, 15, 23, 24, 27,28,29 và 30

Ban đầu thì thọ trai mấy ngày cũng được, sau đó ít nhất là 10 ngày.

5. Trì niệm Lục Tự Di Đà

Trì là cầm, nắm, giữ gìn, niệm là ghi nhớ, Lục Tự là sáu chữ Nam Mô A Di Đà Phật. Trì niệm Lục Tự A Di Đà là ý nói dặn dò nơi lòng cầm nắm, giữ gìn, ghi nhớ sáu chữ Nam Mô A Di Đà Phật đừng cho xen hở (những tư tuởng xấu, không lành). Lúc bận việc, lo toan tính, buôn bán thì tạm dừng. Ngoài ra, khi rảnh thì phải luôn luôn ghi nhớ niệm sáu chữ Nam Mô A Di Đà Phật.

Niệm Phật còn có ý nghĩa là diệt vọng tâm, tức là làm cho lòng mình được trong sạch (thanh tịnh). Đó là ý nghĩa chánh, còn ý nghĩa phụ thì niệm Phật là một phương tiện trừ các thói hư tật xấu (Tâm tham lam, tâm nóng giận, tâm ham muốn vô lối, tâm ghen ghét, v.v)

Niệm Phật là ghi nhớ, tưởng nhớ đến Phật. (Phật đây là Phật A Di Đà, Giáo Chủ của Tịnh Độ Tông. ) Niệm Phật có nhiều cách, nhưng công hiệu nhất là lối trì danh niệm Phật.

Những sự hành động của con người về ba nghiệp: Thân, Khẩu, Ý dù trải mấy trăm năm, cũng không hề tiêu mất. Niệm tưỡng nào được lập đi lập lại thì niệm tưỡng ấy khó diệt, khó tan mất. Mỗi lời nói, mỗi ý nghĩ, mỗi việc làm đều có ghi lại hình ảnh mà mắt phàm không bao giờ thấy được nên tạm gọi là vô hình, chứ thực sự là nó có hữu hình, vì nó có sống, có hoạt động, chứ không phải là hình cây tượng gổ.

Như ta tưởng niệm đến danh hiệu cùng là kim thân của Đức Phật A Di Đà, thì cái tư tưởng ấy nó hiện nguyên hình y như lúc ta niệm tưởng. Dù niệm tưởng đời hay niệm niệm tưởng đạo, hay các tư tưởng thầm kín nhất, cũng đều được ghi lại. Nếu như cái tư tưởng đó chỉ thoáng qua vài giây rồi tan biến, thì cái hình ảnh và ảnh hưởng của nó cũng sẽ bị tan rả trong vòng rất ngắn thời gian. Còn như cứ lập đi lập lại thì cái tưởng ấy ăn sâu vào A Lại Gia Thức và là cái nhân và quả cho con người sau này của ta vậy.

Nếu như niệm Phật lâu bền, thì cái hình ảnh ấy được trưởng dưỡng và càng mãnh liệt, và có sức lực hấp dẫn vô biên không thể lường được (Mạnh hơn cả ánh sáng mặt trời, nhưng chúng ta bị kẹt trong tấm thân bao trùm bởi ngũ ấm nên không thể thấy được và cảm nhận được). Những hình ảnh do người niệm Phật tạo ra là một vũ trụ ánh sáng. Khi lâm chung, thần thức bị vũ trụ ánh sáng này thu hút đúng theo luật Hấp Dẫn. Trong vũ trụ ánh sáng ấy, có đủ Y Báo và Chánh Báo.

Y Báo: Thuộc về cảnh vật. Dày công niệm Phật, Phật tử thọ hưởng một hoàn cảnh tốt đẹp, đầy đủ lạc thú do nhiều kiếp trước tu hành lập công bồi đức, bỏ xác về cõi Tây Phương. Phật tử dù chưa lịch kiếp tu hành, cũng đủ cảnh vật Y Báo. Y Báo tại đây, do công hạnh của Phật A Di Đà tạo ra, nên có sẵn.

Chánh Báo: Thuộc về thân căn. Sở dĩ người nào ngày nay sắc thân lành lẻ, mạnh khoẻ, tốt đẹp, cùng là thông minh trí tuệ là nhờ nhiều kiếp trau dồi tịnh đức.

Nếu như được vãng sanh về cõi Tây phương thì từ công đức và phước đức của mình, cộng với bản nguyện của Phật A Di Đà, thời đồng được thân căn sáng đẹp và bình đẳng như các bực Đại Thánh.

Vì thế, các Phật tử phải bỏ các điều tranh chấp và các điều phi pháp, một lòng niệm Phật, tu hành chân chính, cầu về cõi Cực Lạc kia. Chớ vì những món lợi nhõ, các điều tranh chấp giả tạm mà bỏ phí cơ hội như trên.

Nên phải biết, nếu như được làm vua lớn hoặc quan lớn, vị tất đã được sống lâu quá trăm năm, đầy đủ mọi việc buồn phiền lo lắng, thân có bệnh, thân già xấu theo thời gian, thân và tâm không được an vui nhiều, không được việc cầu như ý, không được trường thọ, không được thần thông, không được gần gũi các bậc Hiền Thánh, không được Y báo và Chánh báo tốt đẹp, và không được chắc chắn thành Phật... Làm vua mà cũng không bằng được một phần triệu triệu, thì tại sao bây giờ lại ngu si tranh dành với thế gian các việc giả tạm không bền mà làm gì?

6. Phải Đến Chùa Lễ Phật

Ngoài các ngày vía Phật, mỗi tháng ít nhất phải đến chùa (Giáo Hội gần nhà thì rất tốt, nếu không cứ đi đến các chùa) 2 lần: Vào mùng 1 và ngày rằm (15). Trước lễ Phật và nghe pháp, sau gặp các huynh đệ trau dồi sự tu học, lập công bồi đức, hầu được phước túc huệ túc mau đạt đến chỗ hoàn toàn giải thoát.

Trang Nghiêm Tịnh Độ:

Trang Ghiêm Tịnh Độ có hai thứ: Một thứ thuộc về tu nhân, một thứ thuộc về chứng quả.

Tu nhân là nói người niệm Phật ra công trau giồi các đức tánh thanh tịnh, nghĩa là làm cho lòng mình trở nên cõi Tịnh Độ. Tâm là Tịnh Độ, Tịnh Độ là tâm. Tâm thanh tịnh thì cõi Phật được Thanh Tịnh (Kinh Duy Ma Cật – Kinh Kim Cang). Đó là trang nghiêm Tịnh Độ lòng mình.

Chứng quả là nói khi nguời niệm Phật trang nghiêm tịnh độ lòng mình xong, thì được chứng quả Phật. Khi chứng quả Phật bèn trang nghiêm một quốc độ dành cho các người niệm Phật cầu vãng sanh. Một vị Phật được quyền trang nghiêm bao nhiêu cõi Tịnh Độ cũng được. Mỗi vị Phật phải giáo hóa Tam Thiên Đại Thiên Thế giới (33 ngàn triệu thế giới). Ấy gọi là tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn.

Trì danh niệm Phật tức là Trì Thử Nhất Tâm. Trong sách Phật thường nói: Tâm, Phật, và Chúng Sanh ba món không sai khác. Không sai khác tức là gì? Vậy thì, ông Phật sở niệm (A Di Đà) với cái tâm năng niệm cũng chỉ có một.

Khi nói nhứt tâm thì biết rằng đó chỉ là cái tâm Phật. Còn chúng sanh thì có vô lượng tâm: Tâm tham lam, tâm sân hận, tâm si mê, tâm thương ghét, tâm vô ký, tâm biếng nhát, v.v. Đó là do không được đến cảnh nhất tâm, mà còn bị mê nhiễm nhiền việc trần thế. Khi nhất tâm niệm Phật, thì tạm thời những cái tâm mê nhiễm ấy không có, mà chỉ còn có cái tâm niệm Phật. Vì lẽ ấy, người xưa mới gọi niệm Phật là “trì thử nhất tâm”, gọi nôm na là thành Phật.

(Cập nhật (6/24/2002) từ bản in đề ngày “In lần thứ nhất, 23 tháng 8 năm Đinh Mùi (tức năm 1967) của Hội Quán Trung Ương - Cập nhật bởi cư sĩ Thiện Quang- cho phù hợp với trình độ của con người thời nay)