Quinoa *
Vegetarianos * Red N@tural
* Alternativa Natural *
Naturismo * Agro Ecología *
Salud Natural * Productos
Naturales
Instituto de Estudios Salud Natural de Chile. IESN-Chile
http://www.oocities.org/iesnchile
iesnchile@hotmail.com
Consciencia Natural: Una estrategia de salud para toda la vida
Otro Informe del IESN - Abril 2001.
Todo
sobre la Quinoa
Breve ficha de la Quinoa
Antecedentes: La quinoa o quinua, conocida como el "cereal
madre" en la lengua quechua, la quinoa fue el alimento básico
de los Incas durante miles de años, unido a su religión y su cultura.
Con la llegada de los conquistadores su cultivo fue substituido por maíz
y patatas y en muy poco tiempo, la quinoa desapareció con la aniquilación
de esta cultura. Actualmente vuelve a cultivarse en los Andes, se siembra con
éxito en Inglaterra y algunas de sus variedades, en diversos países.
La quinoa ha sido clasificada como pseudo cereal, poseyendo el mayor índice
de proteínas, calcio, fósforo, hierro y magnesio que los demás
cereales. Contiene también todos los aminoácidos esenciales, es
rica en fibra y vitaminas del grupo B y no contiene gluten. Siendo un grano
blando, muy digestivo, de rápida cocción y apreciable sabor, además
de sus propiedades nutritivas, es muy fácil de usar y se comercializa
en infinidad de formas ; en grano, copos, harina, pasta, panes o snacks.
Es considerada
por la FAO y la OMS como una alimento único por su altísimo valor
nutricional. Como un alimento libre de gluten
puede consumirla la gran parte de la población, incluyendo las personas
celíacas (alergicas al gluten). La quinoa mantiene sus
cualidades nutritivas incluso en procesos industriales,
y es capaz de sustituir notablemente a las proteínas de origen animal.
Nombre científico: Chenopodium quinoa Willd.
Ayurveda:
La quinoa es considerada Tikta Rasa, amarga, que facilita
el apetito y el sistema digestivo. Su
rasa se otorga el atributo de incrementar la Vata dosha y apaciguar
las doshas Pitta y Kapha.
Botánica:
La quinoa o quinua es una planta de 1 a 2m de alto, sus semillas
son secas, de color amarillo pálido y miden 2mm. de diámetro.
Es una planta
cultivada desde la época prehispánica ( hace más
de 3000años) en los países andinos: Perú,
Bolivia y Ecuador. Se cultiva a más
de 3500 m. sobre el nivel del mar, donde los cultivos tradicionales no
pueden subsistir.
La quinoa o quinua es considerada por algunos investigadores como
un pseudocereal. Si se tratara de escoger un alimento altamente nutritivo, de
fácil producción por su adaptabilidad a distintos suelos, barato,
fácilmente asimilable por el organismo, y del cual se puedan elaborar
gran variedad de platillos, solamente uno calificaría para tal categoría:
la quinua. Planta nativa de la región Andina, cuyo centro de domesticación
parece ubicarse en los Andes Centrales. Crece en alturas superiores a los 3
000 m sobre el nivel del mar, no exige terrenos especiales y se desa-rrolla
inclusive en suelos abandonados. En estado silvestre se localiza en zonas comprendidas
entre los 2600 y 3700 m. Por su parecido con el arroz los primeros españoles
la denominaban "arrocillo americano" o "trigo de los incas".
SU CONSUMO
COMO ALIMENTO.
Antes de consumirla se le lava para eliminarle la saponina,
especie de jabón adherido a la cáscara. Esa agua no se bota pues
constituye un jabón líquido con el que los indígenas se
lavaban el cuerpo y la ropa. Una vez lavada con sus granos se pueden preparar
deliciosos platillos de sal o dulce, sólidos o líquidos (Prieto,
1996). Se consume como el arroz, en grano; sus hojas tiernas se comen guisadas
como las acelgas y espinacas; su tallo y hojas verdes se aprovechan como ensalada;
se hacían además sopas o mazamorras; con su harina se elaboran
panecillos y galletas; también se preparaba chicha con el mishque o líquido
dulce del penco. Igualmente se pueden utilizar sus raíces.
Harina de Quinoa. Es utilizada para
enriquecer harinas de panificación en la elaboracion de:
galletas, barritas, tartas, batidos, pasteles, spaghettis,
etc. aportando un alto valor nutritivo.
Se utiliza igualmente en la elaboración de alimentos rebozados, enriqueciéndolos,
conservando su humedad y aportando un sabor muy agradable así
como una textura fina y especial. Así
se consigue elaborar alimentos altamente energéticos,
muy agradables, 100 % naturales sin colesterol y libres de gluten.
NUTRIENTE TERAPEUTICO.
Sus propiedades medicinales eran así mismo muy apreciadas
por los antiguos pobladores andinos en el tratamiento de diversas dolencias
y enfermedades. Para el absceso del hígado, para afecciones hepáticas
de diverso orden, como analgésico dental, contra la angina, antiinflamatorio,
catarro de las vías urinarias, cáustico, cicatrizante. Como vermífugo
era denominado paico. Del tallo se obtiene una ceniza (llipta) que se agrega
a los alimentos para evitar la llenura (meteorismo) y como sustituto de la cal
en la masticación de la coca (Cristo, 1995). A raíz de su alta
estima alimenticia y medicinal formaba parte de los sacrificios que se ofrecían
a las huacas.
VALOR
NUTRITIVO
Contiene 20 aminoácidos,
incluyendo los 10 aminoácidos
esenciales (*): Histidina, Isoleucina,
Leucina, Lisina, Metionina, Fenilalanina, Treonina,
Triptofano, Valina y Arginina. La Lisina,
es de vital importancia para el desarrollo de las células
cerebrales, los procesos de aprendizaje, memorización, raciocinio
y crecimiento físico. Además proporciona proteínas,
minerales, oligoelementos y vitaminas naturales: C, B1, B2,
B3, Acido fólico, Niacina, Calcio, Fierro y Fósforo en porcentajes
elevados.
Según estudios bromatológicos realizados en Colombia
(Zubiría, 1986; ICBF, Tabla de composición de alimentos colombianos,
1988; Cristo, 1995), Ecuador (Estrella, 1990) y Perú (Valdivia, 1988),
la quinoa como elemento proteico es de superior valor a la proteína de
la leche, la caseína; contiene mayor cantidad de hierro (8,4-14,8 mgrs),
calcio (55-129 mg), proteínas (11,5-20,0 g), ácido ascórbico
(7 mg) y aminoácidos esenciales como la lisina (0,91 mg), isoleucina
(0,89 mg), treonina (0,66 mg), meteonina (0,66 mg) y otros por 100 gramos de
substancia libre de humedad, que los cereales del Viejo Mundo (avena, arroz,
cebada, centeno, trigo) y americanos (maíz). A pesar de poseer menor
porcentaje de proteína que la soya (33%) la quinua, no obstante, contiene
16 aminoácidos, de ellos 10 esenciales que no puede sintetizar el organismo
y por consiguiente los debe adquirir en su totalidad de la dieta (8 para el
hombre: fenilalanina isoleucina, lisina, metionina, treonina, triptófano,
valina; arginina e histidina; cistina y tirosina según el ICBF). Por
ejemplo, de lisina, fundamental para el crecimiento, contiene 1,4 veces más
que la soya, 2,5/5,0 que el maíz, 20,6 más que el trigo y 14,0
más que la misma leche (Cristo, 1995).
La Quinoa genera una acción
sinérgica (**) al combinarse con
otro cereal andino: el Amaranto (***),
potenciando ambos sus cualidades individuales.
_______________
(*) AMINOACIDOS: Algunos aminoácidos
pueden formarse u obtenerse de los productos de la digestión o porque
el organismo los sintetiza a partir de otras sustancias. No obstante,
hay otro tipo de aminoácidos, los llamados “aminoácidos esenciales”
(Metionina, Arginina, Histidina, Isoleucina, Leucina, Lisina, Treonina, Triptofano,
Valina y Fenilalanina), que el organismo no los puede formar a partir de otros
elementos o compuestos. En
este caso, el organismo debe tomarlos directamente en la alimentación.
Estos aminoácidos esenciales se hallan en los cereales, la carne, los
huevos y la leche básicamente.
Hasta hace unos 25 años, se
consideraba a la carne, la leche y los huevos como los alimentos ejemplares
en aminoácidos. Sin embargo, la investigación más reciente
demuestra que dos cereales igualan ( AMARANTO ) o superan ( QUINOA ) a la composición
de aminoácidos de estos alimentos. Además, con la ventaja de poseer
vitaminas, minerales y fibra y sin la desventaja del exceso de grasas, colesterol
y ácido úrico.
(**) ACCION SINERGICA: Es el proceso
de cooperación entre los efectos y reacciones de diversas sustancias,
o elementos, cuyo resultante es superior a la simple suma de cada uno de sus
componentes por separado. Se conoce el efecto sinérgico entre los cereales,
por ejemplo: la avena combinada con el maíz, dan un resultado final en
proteínas, que es superior a la suma de sus componentes individuales.
Entre los aminoácidos, existe
un efecto sinérgico también muy conocido. Puede decirse que a
una mayor cantidad de ingestión simultánea de aminoácidos
corresponde una muy superior provisión de éstos para el organismo.
De esta forma, la combinación
en un mismo alimento, de los dos cereales más ricos y poderosos en aminoácidos:
QUINOA y AMARANTO, producen un resultado final mucho más nutritivo y
completo para el organismo, que su ingestión por separado.
(***) AMARANTO (Amaranthus
caudatus): Amaranto, ataco o sangorache.
El kiwicha, grano diminuto era muy apreciado en el Nuevo Mundo y considerado
sagrado por incas, mayas y aztecas. Existe en Asia, Africa y América
donde su hábitat es México, América Central y la región
andina de América del Sur, recibiendo distintos nombres como icapachi,
sangorache e ilmi. Las hojas de las amarantáceas fueron aprovechadas
como hortalizas y sus semillas en calidad de cereal. Por cocción o tostadas
las hojas y granos de estas plantas se empleaban en las artes culinarias de
las poblaciones andinas, como alimento, aromatizante y colorante de comidas
rituales. Crece en suelos pobres o ricos, en climas tropicales, fríos
o calientes; se destacan por su crecimiento rápido y gran productividad.
Su contenido proteico es superior al de cereales como el trigo, avena y al de
la misma quinua, no en contenido total sino en cuanto a la calidad. Infortunadamente,
los españoles prohibie-ron esta "comida de indios" por sus efectos afrodisíacos
y para desarraigar la idolatría (Estrella, 1990). Hoy día en los
restaurantes vegetarianos se le sirve como una gran novedad.
No hay evidencias arqueológicas de este cultígeno
en la Cordillera Oriental de Colom-bia, pero a juzgar por la facilidad de su
cultivo es posible su presencia en épocas precolombinas en este territorio.
Su importancia nutricional es tal que actualmente existen planes en el Perú
para su producción industrial como harina.
Nutrientes contenidos en la Quinoa
Aminoácidos (AA):
Perifil de AA: %AA/100gr de proteinas:
AMINOACIDOS
|
QUINOA
|
TRIGO |
LECHE |
Histidina
* |
4.6
|
1.7 |
1.7 |
Isoleucina
* |
7.0 |
3.3 |
4.8 |
Leucina
* |
7.3 |
5.8 |
7.3 |
Lisina
* |
8.4 |
2.2 |
5.6 |
Metionina
* |
5.5 |
2.1 |
2.1 |
Fenilalanina
* |
5.3 |
4.2 |
3.7 |
Treonina
* |
5.7 |
2.7 |
3.1 |
Triptofano
* |
1.2 |
1.0 |
1.0 |
Valina
* |
7.6 |
3.6 |
4.7 |
Acido
Aspártico |
8.6 |
- |
- |
Acido
Glutámico |
16.2 |
- |
- |
Cisterina |
7.0 |
- |
- |
Serina |
4.8 |
- |
- |
Tirosina |
6.7 |
- |
- |
Argina
* |
7.4 |
3.6 |
2.8 |
Prolina |
3.5 |
- |
- |
Alanina |
4.7 |
3.7 |
3.3 |
Glicina |
5.2 |
3.9 |
2.0 |
*Aminoácidos
esenciales |
Vitaminas:
Perfil de Vitaminas en 100 gr:
Vitamina B1 ............................
30 mg
Vitamina B2 ............................
28 mg
Vitamina B3 ..............................
7 mg
Vitamina C ...............................
3 mg
Minerales: Xxxx.
Perfil de Minerales en 100 gr:
Calcio ..................................... 11 mg
Hierro ..................................... 54 mg
Otros nutrientes:
Perfil de otros parámetros
en100gr:
VALOR
NUTRITIVO /100 g de producto fresco (promedio) |
Humedad |
12,6
% |
Proteínas |
12-16
% |
Extracto
etéreo |
5,1
% |
Carbohídratos |
59,7
% |
Fibras |
4,1
% |
Cenizas |
3,3
% |
Grasas |
4-9
% |
Fuente: Diccionario Enciclopédico
de Plantas utiles del Perú. Brack Egg. A., (PNUD) Technology of
cereals, Kent, N.L. (Pegamon Press) |
Las saponinas.
Las saponinas de la Quinua se constituyen pon un grupo
de diversos glicósidos de alto peso molecular, formados por una
o más cadenas carbohidratadas y una aglicona denominada sapogenina.
Estas saponinas son principalmente del tipo triterpenoide, siendo el ácido
oleanólico y la hederagenina los constituyentes principales, considerando
que actualmente se han llegado a identificar hasta 16 saponinas distintas
en muestras de Quinua.
Estas saponinas poseen propiedades detergentes muy fuertes,
forman espuma estable en soluciones acuosas y presentan actividad hemolítica
y sabor amargo y son en general de carácter tóxico para animales
de sangre fría.
Al presente, existe algún uso de saponinas en
la industria farmacéutica, de cosméticos, de alimentos, en
detergentes y en la industria minera. Concentraciones de saponinas entre
5 - 6% son frecuentemente empleadas en formulaciones de jabones, shampoo
y sales de baño. Otras aplicaciones incluyen su uso en dentífricos
y como emulsificantes.
[CICA (Centro de Investigación en Ciencias
Aplicadas) ha desarrollado un proceso de separación de saponinas
a partir del grano de la Quinua (Chenopodium Quinoa WILLD), obteniéndose
así un producto de grado técnico. Este proceso ha sido desarrollado
para PROQUIPO, una organización formada por el Gobierno de
Bolivia y la Comunidad Europea (C.E.), financiado por la C.E. ]
_________________________________________________
Ver la CeniusWeb:
http://www.oocities.org/ceniuschile/AlimentosOriente.html
....................................................................................................................................................................................
Algunas
recetas culinarias - De cocina Ayurvédica:
http://www.oocities.org/ceniuschile/cocina.html
Indicación general: Antes de
consumirla se le lava para eliminarle la saponina, especie de jabón adherido
a la cáscara. Esa agua no se bota pues constituye un jabón líquido
con el que los indígenas se lavaban el cuerpo y la ropa. Una vez lavada
con sus granos se pueden preparar deliciosos platillos de sal o dulce, sólidos
o líquidos. Se consume como el arroz, en grano; sus hojas tiernas se comen
guisadas como las acelgas y espinacas; su tallo y hojas verdes se aprovechan como
ensalada; se hacían además sopas o mazamorras; con su harina se
elaboran panecillos y galletas; también se preparaba chicha con el mishque
o líquido dulce del penco. Igualmente se pueden utilizar sus raíces.
Su cocción es más sencilla que el arroz integral. - Cocinar en agua recién
hervida (1 parte de quinoa con 2 - 3 partes de agua) con sal durante unos 15-20
minutos en fuego bajo hasta que el granito aumente 5 veces su tamaño. Agréguele
una cucharadita de aceite de oliva mientras se cocina.
....................................................................................................................................................................................
LECHE DE QUINOA
Ingredientes:
- 1 taza de Quinoa cruda bien lavada
- 4 cucharaditas de sirope o miel o azúcar morena
- Sal al gusto
- 7 1/2 tazas de agua caliente
Preparación:
Mezcle en una batidora la quinoa con una taza de agua por unos 5 segundos
a alta velocidad. Baje la velocidad de la batidora a la mínima por
otros 15-20 segundos. Añada otra taza de agua a la mezcla. Deje que
la mezcla se asiente por un rato. Añada otras dos tazas de agua caliente.
Con un paño limpio exprima todo el contenido de la mezcla. Repita el proceso
(pasos 2 y 3) con otras dos tazas y media de agua. Añada la sal y el sirope.
Manténgala refrigerada.
_____________________
Una vez que usted aprenda a preparar una leche vegetal, habrá aprendido
los principios fundamentales para hacer cualquier tipo de leche. Su imaginación
será su límite.
- Recuerde el primer principio es remojar las semillas o nueces en agua
por un tiempo suficiente para ablandarla. Por lo regular unas 10-24 horas
serán más que suficientes. Por lo general el agua deberá
ser fría o tibia. Algunas veces será caliente. Una vez
ablandadas estarán lista para ser molidas ya sea con un procesador de alimentos,
con una licuadora (batidora) o cualquier instrumento culinarios que pueda fragmentar
finamente o moler las semillas.
- El segundo principio es el de usar una cantidad apropiada de semillas.
Con la soya recuerde que hay unas dos mil variedades cada una de ellas pudiera
darle un sabor diferente. La más comúnmente usada es la blanca.
Si la mezcla se sale muy concentrada, deberá diluirla al gusto.
- El tercer principio es ser creativo. Añada frutas al gusto.
Recuerde su gusto y el de su familia son únicos. No se desanime.
Si esta muy concentrado, dilúyalo; si esta muy amargo, añada frutas
o miel o cualquier endulzante natural.
ÑOQUIS DE QUINOA
Ingredientes:
- 170 g de harina de quinoa
- ½ taza de espinaca cocida y picada
- 1 taza de queso fresco rallado
- 1 cucharada de aceite
- 2 tazas de agua Sal marina
Preparación:
Hervir el agua con la sal. Agregar la harina de quinoa, removiendo
continuamente . Dejar cocer hasta que esté bien espesa . Retirar del fuego
y añadir la espinaca, mezclar bien. Extender la masa hasta un grosor de
2 cm sobre placa aceitada . una vez fría , cortar en cuadraditos o círculos
, y disponerlos , por capas en una fuente para horno , espolvoreando queso rallado
y aceite entre las capas . gratinar en horno muy caliente.
ÑOQUIS DE PAN
Ingredientes:
- 250 g de pan integral duro
- 500 g de tomates
- 200g de arvejas
- 200g de champiñones
- ajo, perejil
- Un poco de harina
Preparación: Se
remoja el pan, se escurre y se amasa con sal , ajo y perejil, algo de harina.
Con esta masa se forman pequeñas albóndigas que se rebosan en harina
y se hechan en agua hirviendo. Cuando suben a la superficie se retiran y se sirven
acompañadas de salsa de tomate con arvejas o champiñones.
....................................................................................................................................................................................
La Quinoa. Un alimento auténticamente
americano
....................................................................................................................................................................................
ALIMENTO ETNICO-AMERICANO.
Los Incas. [Ver
apartado especial]
Los Chibchas.
Los Chibchas o Pobladores antIguos de los Andes Orientales, en
la preparación de la quinoa, como en otros alimentos (tortillas de
maíz) y estimulantes (coca), utilizaban sales de calcio, se incrementaba
con esta acción el contenido de este mineral en la dieta alimenticia prehispánica.
Por otra parte, la costumbre de utilizar cereales íntegros, no refinados,
solamente sometidos a lavado, permitía obtener una buena cantidad de las
vitaminas contenidas en los productos, sin hacerles perder su potencia durante
el proceso de refinamiento.
Aunque se dice que existen pocas referencias sobre la utilización de la
quinoa entre los muiscas, viajeros como Joaquín Acosta, Felipe Pérez,
Francisco Javier Cisneros y Alexander Humboldt (Cristo, 1995:4) afirman que los
chibchas sí la cultivaban y se extendía por toda la zona andina,
desde la Sabana de Bogotá al norte, hasta Bolivia, parte de Argentina y
Chile, al sur (Estrella, 1990).
Los chibchas la llamaban pasca, que significa "la olla o comida del padre"; también
suba o supha, de s - para, uba - grano, semilla, quinua, persona; nombre prechibcha
de la quinua (Cristo, 1995; Zubiría, 1986). Los nombres de Suba, Subachoque,
Ubalá, Ubaté, Ubaque significa que allí se cultivaba la quinua.
Ubalá de la - sitio, patria de la quinua. Ubaté, de te - valle,
cuenca, boquerón, granero, guardar, significa valle para el cultivo y granero.
Ubaque, de que - vigoroso, se producía una quinua poderosa. Usaba, de sa
- ahora, almuerzo o una almorzada; Ubasata, una segunda almorzada; Ubasabonza,
tercera almorzada, significan que se consumía quinua con frecuencia. Ubague,
merecedor, tan digno y merecedor como la quinua (Cristo, 1995).
En algunos yacimientos arqueológicos se han localizado semillas de quinua.
En Zipaquirá, Cundinamarca, en un sitio excavado por M. Cardale (1981)
T. Van der Hammen identificó restos de Chenopodiaceae cultivada en una
época anterior al año 150 a. C. En camellones excavados en Funza,
Cundinamarca F. Bernal (1990) igualmente localizó restos de esta misma
familia de plantas.
Como vemos, la quinua sí tuvo su origen en el altiplano cundiboyacense
pero fue abandonada casi completamente por la influencia de cultivos occidentales
y por el afán de los conquistadores de acabar con los cultos paganos que
incluía la ofrenda de alimentos muy apreciados por los nativos. El agrónomo
de la Universidad Estatal de Colorado, Estados Unidos, Johson Duane (1987, en
Cristo, 1995) afirmaba en la revista Newsweek que "si hubiera que escoger un alimento
entre varios para sobrevivir, la opción de la quinua sería la mejor".
[Los Chibchas: Pobladores antuguis de los Andes
Orientales - Aspectos bioantropológicos. JOSE VICENTE RODRIGUEZ
CUENCA, Ph. D., Profesor Titular, Medalla al Mérito Universitario, Departamento
de Antropología. Universidad Nacional de Colombia]
___________
Los Aymarás. Etnia americana cuyo hábitat lo constituyó preferentemente
la puna andina, sobre los 3800 a 4000 mts. de altitud. Debido a sus actividades
de pastoreo ascendían hasta los 5000 mts. con el ganado en la época de verano,
generando una transhumancia pastoril en el área altiplánica. El universo aymará
ocupa extensos territorios: desde el norte del lago Titicaca hasta aproximadamente
los 21,5° de latitud sur, contabilizando alrededor de 400 000 habitantes. En Chile
se estima que al año 1540 habrían habitado unos 5 500 individuos distribuidos
entre el río Lluta y el río Loa. Hoy en día, existen comunidades aymarás en Bolivia,
sur de Perú, norte de Argentina y Chile. En nuestro país se ha estimado una población
actual de 40 000 habitantes. Se localizan de preferencia en la Región de Tarapacá
en las provincias de Parinacota, Arica e Iquique. Su prolongada residencia en
el sector altiplánico y en valles y quebradas de la precordillera, escenario donde
tenían numerosos pueblos, comienza a cambiar a partir de la década de los años
1960. Aproximadamente un 65% de la población total ha emigrado a las ciudades
de Iquique y especialmente Arica.
El hábitat lo constituyó preferentemente la puna andina, sobre los 3800 a 4000
mts. de altitud. Debido a sus actividades de pastoreo ascendían hasta los 5000
mts. con el ganado en la época de verano, generando una transhumancia pastoril
en el área altiplánica.
Los conquistadores hispanos reorganizaron el espacio chileno nortino, donde los
aymarás fueron desplazados de la costa y valles bajos, al altiplano. Forzados
a ser católicos, nunca dejaron de lado su antiguos rituales, por ejemplo el culto
a la Madre Tierra Pachamama, fue reemplazado por la veneración a la Virgen María;
y los antiguos rituales de fertilidad, se convirtieron en las fiestas de carnaval,
en que arrojan agua y semillas. Diseminados en un rosario de pueblos ubicados
a una altura promedio de 4000 m., subsisten hasta hoy en día de una precaria agricultura
de subsistencia. Pese a que las transformaciones del aymará ha afectado su vida
económica y cultural (nada más que un 40% de los aymará hablaría su propia lengua)
todavía se mantienen algunos espacios que aseguran su reproducción y diversos
mecanismos de cohesión étnica. La religiosidad y festividades de santos patronos,
veneración de difuntos, divinidades vinculadas a la ganadería y agricultura, son
actividades que operan en virtud de la identidad cultural. Su artesanía, especialmente
de tejidos, revitaliza el quehacer económico de supervivencia del habitante Aymará
del altiplano. La República de Chile los considera una minoría indígena, lo cual
les ha permitido acceder a préstamos especiales, y a tener los fondos necesarios
para una adecuada educación, como por ejemplo los colegios municipales de Ayquina
y Putre.
La historia de la sociedad aymará se desenvuelve en el mundo agroganadero. Practicaban
la ganadería de camélidos al mismo tiempo que desarrollaron una agricultura diversificada,
en estratos según las condiciones locales. en los valles bajos obtenían junto
a la quinoa, la yuca, ají, maní, frijoles, calabazas, etc., y en el altiplano
la papa y la coca. Entre ambas zonas se producía una comunicación e intercambio
a través de caravanas de llamas, lo que generó el poblamiento de los valles provistos
de agua hasta el litoral. El cultivo de maíz lo desarrollaron en los valles transversales
que tienen lugar desde el límite norte de Chile, la pampa del Tamarugal, hasta
el río Loa en su desembocadura.
____________
Los Mapuches. La denominación mapuche significa "hombres de la tierra" (mapu-che)
y llaman a su lengua "mapu-dungun" (lengua de la tierra). Este idioma era también
hablado por Huilliche, Picunche y Cuncos. Todos estos pueblos fueron llamados
por los españoles "araucanos", derivación del vocablo "auka" o guerrero, bautizado
por el invasor europeo.
La distribución de esta etnia mapuche abarcó las cuencas de los ríos Itata y Toltén,
diseminados en pequeños caseríos de 6 a 10 rukas. El rasgo más sorprendente de
este grupo, es su gran población. Hacia 1545, se ha estimado una cantidad de 227.000
individuos con un número estimativo de 45.000 guerreros. En la tabla adjunta se
puede apreciar el número estimativo de guerreros y la población total según informes
de Jerónimo de Bibar y Alonso de Ercilla.
Varios factores contribuyeron a asegurar la independencia del grupo, frente al
impacto invasor Inca y, luego, de los españoles que no pudieron sobrepasar las
riberas del Biobío. Entre los factores más importantes cuenta su gran población,
la cual proporcionaba renovados contingentes de guerreros. Su dispersa distribución
en extensos territorios de buenas tierras para sembrar fue otro factor que contribuyó
en favor a su defensa contra los ataques foráneos.
El primer impacto invasor fue la irrupción de ejércitos incaicos en la segunda
mitad del siglo XV. No obstante, la resistencia indígena replegó al inca no más
allá del río Maipo. Posteriormente, tropas españolas al mando de don Pedro de
Valdivia, vencen la resistencia indígena y llegan hasta la isla de Chiloé. Producto
de sucesivos ataques y alzamientos indígenas que terminaban con el desastre de
Curalaba y la destrucción de las ciudades españolas, el español queda replegado
a la margen norte del río Biobío. Este periodo de intensas luchas fue conocido
como Guerra de Arauco. Los españoles tuvieron que fortificar las fronteras y el
mapuche se organiza, de tal manera que la cohesión indígena estuvo representada
por un jefe guerrero (Toki) quien aunaba a varios grupos y extensas regiones bajo
su mando. Esta cohesión duraba hasta que se llegaba al acuerdo de paz. La Guerra
de Arauco se mantuvo durante casi tres siglos. A fines del siglo XIX con la "pacificación
de la araucanía", es decir, la invasión del ejército chileno al territorio mapuche,
los indígenas son incorporados a la soberanía nacional chilena, con tierras concedidas
por el Estado chileno. Cabe señalar que el gobierno chileno no sólo usó soldados
para esta conquista, sino que promovió el consumo de alcohol entre los indígenas.
La cultura mapuche está dotada de creencias y ritos. creían en un ser superior
al que llamaron Pillán, eran espíritus que protegían a las familias y se decía
que vivían en los volcanes. Hacían ceremonias al aire libre pidiendo éxito en
las cosechas o que aplacaran las fuerzas naturales como terremotos u otros fenómenos,
a estas súplicas le llamaban ngillatún. Los heucuves representaban los espíritus
malos relacionados con la muerte y destrucción. Los curanderos o machis eran temidos
por sus poderes sobrenaturales; el rito de curación era llamado machitún. Y el
rewe (escalera ceremonial) representaba el símbolo para poder comunicarse con
el wenu mapu (tierra de los dioses).
En el hábitat del mapuche se distinguían tres escenarios geográficos diferentes,
cuyas designaciones en su lengua corresponden a:
1.. Pire mapu, o tierra de las nieves, lugar que motivó las relaciones
de intercambio de animales, manufactura y mujeres, generando un mestizaje y difusión
de la cultura hacia las pampas argentinas. Esto fue posible gracias a los numerosos
pasos cordilleranos que existen en esta zona, donde la Cordillera de los Andes
es baja en altura. Las relaciones se mantienen hasta hoy en día con el habitante
del oriente a la Cordillera de los Andes.
2.. Lelfun mapu, tierra de los llanos, representa el escenario de potencialidad
agrícola, donde la espesa vegetación fue talada desde épocas prehispánicas para
establecer los huertos familiares donde junto con la quínoa
cultivan porotos, habas, calabazas, ají y papas, y a la preparación de reducidos
campos para el cultivo del maíz (wa). Posteriormente, producto de la colonización,
el europeo introduce especies vegetales y animales que se adaptan al medio. Entre
los vegetales destacan el trigo y cebada y como animales domésticos la oveja,
caballo y vacuno.
3.. Lafken mapu, o tierra marina, corresponde al lugar donde el poblamiento
mapuche aprovechó la recolección marina en desmedro de la baja productividad agrícola
del medio litoral. La abundancia de peces, mariscos y algas provocó un intenso
poblamiento. La pesca era de arrastre con redes fabricadas de fibras vegetales.
Aprovechando la baja marea obtenían erizos, choros, machas, jaibas y pancoras.
La recolección del luche y cochayuyo también era importante.
....................................................................................................................................................................................
Una historia de destrucción
....................................................................................................................................................................................
LA DESTRUCCIÓN DE LOS CULTIVOS INCAICOS
La historia ambiental de las zonas andinas (incluyendo las
de nuestro país) se inicia con una seria catástrofe ecológica:
la destrucción del sistema incaico de agricultura en terrazas, llevada
a cabo por los conquistadores.
Esta destrucción ambiental fue la principal herramienta
utilizada para consolidar una conquista que, de otro modo, hubiera resultado
políticamente inestable. Porque la única manera que tenía
un puñado de hombres de hacer perdurable su dominio sobre un pueblo entero
era destruyendo los medios de subsistencia de esa población.
Cómo se hizo
Para ello, se repartieron las tierras indígenas y sometieron
a los pobladores. Introdujeron el ganado y el cultivo de la alfalfa, del trigo
y de la vid, de la única forma practicable en una región donde
las tierras eran tan escasas: trasladando los aborígenes y sustituyéndolos
por el ganado, e iniciando los cultivos comerciales. Para el español,
no sólo las innovaciones eran lucrativas sino que la propia despoblación
no representaba mayor inconveniente, ya que había gente de sobra para
compensar tal pérdida. El sistema establecido debilitaba, como se quería,
a los pueblos dominados; expulsaba del campo a los contingentes necesarios para
explotar las minas y edificar nuevas iglesias, palacios y casas, enganchados
como mitayos. También permitía emplear a los nativos en
el servicio doméstico (yanaconazgo) u obtener esclavos para las
haciendas del Altiplano y de la costa.
Algunas consecuencias
Desorganizado el sistema de protección social de una población
cuya iniciativa se había congelado después de siglos de dominación
autoritaria incaica, se sucedieron las hambrunas y el número de habitantes
se redujo drásticamente. La red de riego quedó casi paralizada
por falta de mantenimiento. Las terrazas y acueductos fueron abandonados.
Al mismo tiempo, la introducción del arado por los españoles
en zona andina ocasiona un verdadero retroceso en la agricultura, al menos en
los índices de producción. En efecto, el arado era una tecnología
adaptada a condiciones ambientales diferentes, en las cuales la escasa pendiente
del terreno era determinante. Al utilizarlo en la región andina se desarticularon
los delicados equilibrios ecológicos que sustentaban el sistema de cultivos
incaicos y, en poco tiempo, los surcos del arado se transformaron en cárcavas
de erosión, por lo que gran cantidad de áreas de cultivo debieron
ser completamente abandonadas.
Este fenómeno es paralelo al proceso de desertificación
de amplias zonas explotadas por los incas. Se abandonó la estrategia
de manejo de cuencas hídricas, y en áreas de escasez de leña
se cortaron los árboles que protegían las nacientes de los arroyos.
Así, los cursos de agua se secaron y disminuyeron las posibilidades de
sustentar población en esas tierras. Por ese motivo, en la Quebrada de
Humahuaca, el agua ha ido disminuyendo a través de los tiempos; por ello
los campos regados fueron reduciéndose en superficie y las acequias rebajando
su altura a medida que era necesario abandonar las terrazas más elevadas.
Un panorama desde Tilcara
Al observar el actual paisaje que rodea el Pucará de
Tilcara, en Jujuy, nos impresiona el desierto que rodea esa ciudad fortificada.
¿De qué se alimentaba la gente en esos lugares donde hoy sólo
crece el cactus? Está claro que el entorno de su ciudad era muy distinto
y mucho más fértil que el de hoy.
Este ataque a los naturales del país alcanzó también
a animales y plantas; se comenzó a matar sin límite las llamas,
alpacas y vicuñas para aprovechar su lana y su carne. Los conquistadores
utilizaron muy pocas de las plantas cultivadas en América. Algunas, como
el maíz, el tomate y la papa modificaron la dieta europea. Otras, como
el tabaco, causaron en Europa una mortandad equivalente a la de los primeros
tiempos de la conquista. Las demás fueron olvidadas, desplazadas por
el trigo, la cebada, el algodón, el desierto...
Vegetales que existen hoy
Algunas de estas plantas se extinguieron, otras perdieron sus
variedades más productivas, que provenían de una cuidadosa selección
efectuada durante muchos siglos. Otras subsisten como curiosidad, convertidas
en "plantas de pobres", sin que se haya intentado utilizarlas en una escala
distinta de la economía de autosubsistencia.
Una lista incompleta de estos vegetales incluye: la quinoa,
un cereal de hojas y granos comestibles; puede cultivarse en las peores condiciones
de altura y sequedad de la Puna, y aún forma parte de la dieta del Altiplano;
el tarwi, una leguminosa que tiene tanto aceite como la soja, y mucha
más proteína; el madi, una oleaginosa cuyo aceite se compara
con el de oliva; el amaranto, que usado como los cereales permite amasar
un pan con delicado aroma a nuez; la ajipa, con una raíz carnosa
como la de la remolacha; el yacon, con raíces gruesas,
carnosas y comestibles; la oca, de tubérculos amarillos, con gusto
a castañas; el ulluco, también llamado "papa lisa", semejante
a este tubérculo. Además, también se consumen la achira
y el jamaichepeque, ambos con gruesos rizomas comestibles.
Así, el destino de los dominios fue sufrido por los hombres
y por su ambiente: las poblaciones dispersadas y hambreadas; los templos demolidos;
las terrazas y acueductos abandonados; la tierra erosionada, secos los arroyos,
muertos los animales, olvidadas sus plantas.
________________
Fuente: El Ambiente en la Sociedad Colonial, de A. E. Brailovsky.
ProCiencia/Conicet/Ministerio de Cultura y Educación de la Nación.
Selección y adaptación: Lic. Enrique A. Rabe –Área de Comunicación
Social del Ceride-
....................................................................................................................................................................................
Una historia relacionada: LOS INCAS
>> Esta civilización sudamericana podría ser
considerada la más sobresaliente de la America prehispánica, ya
que, no obstante su breve duración, fue la más extensa en territotio,
población, diversidad étnica y ecológica.<<
El imperio incaico estaba diseminado a lo largo de 4,000 Kms.
desde el sur de Colombia hasta el centro de Chile y Argentina...fue conquistado
por un pequeño grupo de españoles al mando de Francisco Pizarro,
que buscaba sólo el oro y la plata; pero mientras los españoles
buscaban sólo tesoros improductivos, los incas cultivaban más
de 70 variedades de plantas; cifra superior a las 30 que cultivaban conjuntamente
Asia y Europa .
....................................................................................................................................................................................
Trabajo de las antropólogas: Ingrid de Jong y Laura
Acevedo.
El imperio Inca adquiere como una de las principales civilizaciones
de América prehispánica en virtud de gran escala territorial y
del gran número de población dominada por el mismo. Si bien su
duración fue breve (no alcanzo el siglo), se consolidó como un
ensayo socio-político que integró múltiples pueblos y unidades
domésticas de zonas ecológicas heterogéneas. Por otra parte,
la unificación de los pueblos dominados bajo el Imperio posibilitó
su propio reconocimiento como unidad ante el dominio de los conquistadores.
Paradójicamente, el Imperio que sojuzga a los pueblos andinos conquistados,
se torna un referente legítimo en tanto se enfrenta al dominio español,
y la persona del Inka cambia su signo de opresor por el de una figura que simboliza
una edad pasada de antigua gloria. Frente a la conquista, los antiguos símbolos
se resignifican a la dominación española que se sintetiza en lo
que se conoce como la "Utopía andina".
En el presente artículo nos referimos brevemente a la
constitución del Imperio Inca en cuanto tal, lo que supone exponer las
formas del dominio político, la organización social y la estructura
económica del mismo. Podemos adelantar, a modo de hipótesis, nuestra
coincidencia con la afirmación de Hardoy (1980 ) que sostiene al alto
reconocimiento que esta cultura tuvo de las limitaciones de cada ecosistema
y de la inseparabilidad entre el hombre y la naturaleza. De ello se deriva un
criterio de máximo desarrollo de los ecosistemas locales y del potencial
de áreas hasta entonces poco o mal utilizadas. La acción estatal
tendió entonces a la maximización de la capacidad de autosubsistencia
de los asentamientos humanos.
Restaría por destacar la importancia que en los últimos
años ha tenido la combinación de la investigación tenohistórica
junto al trabajo de campo etnológico así como el de la tenoecología
para el estudio de la percepción que los pobladores andinos tenían
de sus posibilidades y limitaciones ecológicas.
La constitución y desarrollo del Imperio Inca
Al momento de la llegada de los españoles, no había
transcurrido un siglo de la conquista de la mayor parte del territorio bajo
control inca. La vastedad del Imperio lo extendía desde el norte del
Ecuador hasta el centro de Chile, lo que comprendía la sierra del Ecuador
y Perú, el altiplano boliviano y el noreste de Argentina. Tal extensión
geográfica comprendía zonas ecológicas diversas, desde
el área costera del Pacífico hasta la sierra andina y aun la llamada
"ceja de la selva" , una zona lluviosa y montañosa sobre los 2500 metros
en el oriente de los andes peruanos. La superficie aproximada del territorio
era de un millón y medio de kilómetros cuadrados, con una población
estimada entre los cuatro y los seis millones de habitantes.
Si bien el Imperio Inca se estableció e intentó
consolidarse, padeció de ciertas debilidades que constribuyeron a hacer
posible la conquista española. En el momento de la invación, una
guerra entre los mismos Inkas se sumó a la persistecia de las divisiones
étnicas tradicionales. Estas daban lugar a levantamientos locales que
se reiteraban pese a los intentos estatales por evitarlos. Si bien el Imperio
se erigió sobre la base de la guerra legendaria, la clave de su mantenimiento
no radicó exclusivamente en el ejercicio del poder militar. Una política
de "generosidades" con los señores locales de las distintas etnias y
comunidades se sumaba a la ameneza de represión militar para evitar el
surgimiento de posibles rebeliones.
La política del estado Inca estuvo dirigida a mantener
sujetas a las poblaciones de manera de integrarlas a una economía capaz
de sostener a un imperio expansinista. Según La Lone (1987), lo que permitió
realizar dicha política expansionista fue el cambio en la organización
de la tierra y del trabajo. En este sentido, el estado Inca estableció
una estratégica combinación de utilización de la tierra
y del trabajo de las poblaciones dominadas. Dentro de cada comunidad se separaban
extensiones de tierra que constituian propiedades del Estado, las cuales eran
trabajadas por la población como cumplimiento de sus obligaciones tributarias.
Asimismo, se estableció una segunda forma de tenencia de tierras: los
llamados "enclaves" estatales de producción (destinados a la agricultura
intensiva) y los centros administrativos (encargados del control de personas
y tributo de las regiones). Estas formas de tenencia organizadas por el estado
implicaron cambios en la organización social de las poblaciones sujetas
al tributo, originados fundamentalmente en la necesidad de contribuir con contingentes
de trabajadores para el servicio en los enclaves de producción y administración.
Si bien el estado Inca montó su unidad económica
tradicional de los pueblos conquistados, los requerimientos impuestos a las
comunidades implicaron alteraciones en algunas dimenciones de las relaciones
sociales tradicionales. Para hablar de estas es impresindible referirse al ayllu.
Aunque éste es un concepto problemático, que se encuentra aún
en discusión, es posible sostener algunas afirmaciones que posibiliten
cierta comprensión del mismo. Puede considerarse al ayllu como
una unidad social que constituye el núcleo de las relaciones sociales
y de parentesco, políticas, económicas y religiosas (cock, 1981).
El ayllu representa una estructura básica de relaciones en el
mundo andino, una institución que tiene como característica el
ser un "elemento de cohesión social, al nuclear a un grupo bajo relaciones
que pueden expresarse de manera ritual, económica, social, parental,
etc." (Cock 1981). El ayllu delimita, en consecuencia, una unidad de
pertenencia, una unidad minima de cohesión que se relaciona con otros
ayllus en forma de estructuras imbricadas.
Bajo el dominio Inca, algunos indigenas siguieron viviendo
en las tierras de su ayllu, manteniendo la capacidad de autosostenerse y de
contribuir al tributo estatal. Al mismo tiempo, tuvo lugar la conformación
de categorias sociales alternativas , en correspondencia a la organización
de la estructura estatal. Un ejemplo está dado por el surgimiento de
nuevos "status" masculinos. Estos eran:
- Los yanaconas (una suerte de sirviente personal que podía
ser recompensado con puestos administrativos de responsabilidad) ;
- Los camayos ( quienes tenían una ocupación
especializada);
- Los mitimas (quienes bajo el principio de la mita
eran trasladados fuera de su lugar de origen, sirviendo en forma directa al
Inka.
O siendo incorporados a la organización administrativa
regular de las provincias). Estos tres tipos de status ( los que podían
superponerse) eran indicadores de distintos grados de privilegio entre la población.
Mas debe recordarse que no existían los hombres "libres" y que el estado
ejercía su control sobre todos los habitantes.
La organización socioeconómica de las sociedades
andinas La riqueza de las estructuras socioeconómicas
andinas previas y contemporáneas al Imperio Inca fue muy grande, y aún
queda mucho trabajo de investigación para comprender toda la variedad
de su desarrollo.
Caraterísticas del medio ambiente andino es la gran
diversidad de condiciones ecológicas en espacios muy reducidos, y en
concecuencia, la existencia de factores sumamente limitantes para su desarrollo
productivo: la dureza del clima de las montañas tropicales, caracterizado
por heladas nocturnas y marcadas diferencias de temperaturas entre el día
y la noche, entre el sol y la sombra, se suman a la escacez de terrenos planos,
la mayoría propensos a la erosión. En estas condiciones, la productividad
es relativamente baja, en especial porque lo accidentado y diferenciado del
terreno dificulta el uso de herramientas para la producción en gran escala,
como el arado con tracción animal, u otras formas de potenciar los efectos
del trabajo humano con el apoyo de fuerza animal o mecánica.
Pese a ésto, las sociedades andinas lograron niveles de
consumo suficientes para el mantenimiento de clases suntuarias y de una densidad
de población campesina perfectamente comparables a las de otras sociedades
agriarias con niveles técnicos y de utilización de energía
animal considerablemente mayores. La explicación se encuentra en la particular
organización económica y social de la población y, específicamente,
en una forma especial de control territorial. John Murra, uno de los investigadores
que más ha trabajado en este terreno, ha denominado "control vertical
de pisos ecológicos" a un conjunto de estrategias de utilización
productiva de los recursos naturales, elaboradas durante milenios por las sociedades
andinas, y que posteriormente fueron la base de la organización económica
incaica.
El control "vertical" de "pisos" o "islas" ecológicas
hace referencia a la particular conformación de la geografia de los Andes
meridionales, caracterizados por la sucesión de ambientes muy diferenciados
climáticamente a medida que se asciende en altura. A través de
siglos, esta población desarrollo un profundo y variado conocimiento
de los recursos y posibilidades de los ambientes naturales, del cual surge un
patron común a toda el área andina, compártido por numerosas
etnias distante geográficamente entres sí y muy distintas en cuanto
a su organización económica y política.
En la sierra, y sobre todo en la zona sureña, este sistema
constituía un medio para tener acceso a distintos productos agrícolas
y ganaderos. Cada ayllu establecía colonias a lo largo de diferentes
pisos ecológicos, asegurándose, mediante enclaves verticales,
el acceso a distintos recursos. Los tubérculosos, entre los que sobresalían
múltiples variedades de papa, oca, maca, etc., se producían aun
en alturas superiores a los 4000 metros, y constituían con la quinoa
la base de la dieta alimenticia popular en la sierra.
En la costa, donde los problemas y la ecología eran
diferentes, el mayor recurso radicaba en la pesca maritima, complementando con
la agrícultura de maíz y el algodón a partir de sistemas
de regadío implementado en la base de los valles. Los excedentes de la
pesca eran salados y secados al sol y servían de trueque con la sierra.
Dadas estas condiciones, surgió en los llanos una división laboral
y una especialización en el trabajo que dio por resultado una organización
económica diferente a la serrana, basada en el intercambio comercial.
Junto al control vertical de pisos ecológicos, la
reciprocidad constituyó otro principio fundamental del funcionamiento
de la organización socioeconómica de las sociedades andinas. La
reciprocidad constituyó un rasgo aún más extendido que
el control vertical de la ecología, ya que abarcaba todo el ambito andino,
comprendiendo no sólo la sierra, sino también las culturas que
se desarrollaron en los valles costeños. Esta institución ordenaba
las relaciones entre los miembros de una sociedad cuya economía desconocía
el dinero, y constituyó un eslabón entre los diversos sistemas
de organización económica existentes en tan amplio territorio.
Dada la segmentación geográfica de los distintos ambitos de producción,
esta institución, al regular la constitución de grupos de cooperación,
establecer reglas de comportamiento entre sus integrantes, las obligaciones
de cada uno tenía para con los otros y la distribución de las
tareas, servía de engranaje para vincular la instancia de la producción
y la de la distribución de los bienes dentro de una misma comunidad o
entre comunidades.
La conformación del Imperio iplicó, en términos
generales, la aplicación a las poblaciones sometidas, en una escala mayor,
de un modelo de manejo del medio ambiente que ya era parte de su tradicional
organización económica. La extensión del dominio sobre
un heterogéneo conjunto de reinos y etnias sopuso, sin embargo, ciertas
transformaciones en la orgnización tradicional de las mismas, correspondientes
a su integración al desarrollo de una unidad política y económica
ampliada.
En este sentido, la existencia y supervivencia de una estructura
sociopolítica como la del Imperio dependía del aumento de la producción
de la población campesina, de tal forma que el trabajo de las unidades
domésticas no sólo bastara para alimentarse a sí mismas,
sino que permitiera extraer un excedente en tributos para el Estado. Tal objetivo
se expresó en la realización de obras tendientes al aumento de
las superficies cultivables, como la construcción de andenes en la sierra
y de irrigación en la costa.
Otras medidas respondían a las necesidades de articular
distintas regiones bajo un mismo sistema administrativo, como fue la construcción
de una extensa red de caminos a lo largo de todo el Imperio. El sistema de caminos
del Inca tenía una longitud estimada en 16.000 kilómetros, y vinculaba
por medio de redes principales y secundarias a todas las ciudades y centros
menores del Incanato con el Cuzco. Su función principal era facilitar
la movilización y el abastecimiento de los ejércitos, y el movimiento
de mercancía y personas, permitiendo comunicar a las áreas de
la costa con el altiplano, y al conjunto de las poblaciones incorporadas por
la conquista con el centro de gobierno. Obras de tal magnitud involucraban una
gran movilización de recursos humanos. La producción regional
y los programas de obras públicas eran controlados por los curacas, jefes
locales a los que el Inca encomendaba la responsabilidad de que todos los hombres
de una comunidad tributasen con su trabajo bajo el principio de la mit´a.
Aunque virtualmente la totalidad del Imperio constituía
el área tributaria del Cuzco, sólo una parte menor y suntuaria
del tributo llegaba a la capital. El comercio era de una escala reducida y totalmente
centralizado, y la producción artesanal de las ciudades era utilizada
localmente. El Estado llevaba a cabo respecto a las comunidades sometidas una
política basada en la reciprocidad y la redistribución de la producción,
por la cual el volumen mayor de los de los tributos a cada reino, provincia
o unidad doméstica quedaba almacenado en las regiones de origen. De esta
manera, los objetivos administrativos y militares del Imperio, a la vez que
aseguraban la constancia de los tributos en productos y trabajo, intenteban
lograr el máximo desarrollo de la capacidad productiva de los ecosistemas
locales, fomentando la explotación de áreas hasta entonces no
utilizadas, y tendiendo en una escala territorial mayor a maximizar la capacidad
de autosuficiencia de cada asentamiento, regíon y provincia.
La conquista española truncó en 1532 un desarrollo
del cual es difícil imaginar sus posibles etapas futuras. Las milenarias
estrategias llevadas a cabo por los reinos, etnias y comunidades andinas para
integrar, diversificar y complementar su producción dieron la base, bajo
la conformación del dominio incaico, a una compleja red de centros y
ciudades regionales cada vez más interconectados. Algunos datos, como
el creciente desarrollo de una nobleza privilegiada y el aumento demográfico
de los centros urbanos y las mayores exigencias productivas que ello implica,
ponen en duda una supuesta continuidad del equilibrio logrado tanto entre las
comunidades andinas y su entorno como el de la misma dominación estatal.
___________
Bibliografía:
- Cock, Guillermo. En: Castelli, Koth de Paredes y Mould
de Pease; Etnohistoria y antropología andina, Segunda Jornada del Museo
Nacional de Historia, Perú.1981.
- Hardoy, Jorge. "La organización espacial durante el período
precolombino", Storia della Cittá, 14, Electra Editrice, Italia. 1980.
- La Lone, Mary. "El Estado Inca en las Tierras Atlas del Sur; enclaves estatales
administrativos y de producción", en: Etnohistory,vol.34, numero 1, American
Society of Etnohistory, U.S.A. 1987.
- Murra, John. Formaciones económicas y políticas del mundo andino,
I.E.P., Perú. 1975.
- Rowe, J.H. "Políticas e instituciones incas relativas a la unificación
cultural del Imperio", en: Collier, Rosaldo y Wirth (Eds.) The Inca and Aztec
States 1400-1800. Anthropology and History. Academic Press, Londres. 1982.
....................................................................................................................................................................................
El lado oscuro: Los intentos de monopolizar
la producción y comercialización de la quinoa
....................................................................................................................................................................................
Antecedentes:
La quinua (Chenopodium quinoa) es un cereal muy rico en proteínas que forma
parte importante de la dieta de millones de personas en la región andina de
América Latina, particularmente entre los pueblos indígenas que han cultivado
y desarrollado variedades de quinua adaptadas a la amplia gama de contrastantes
condiciones ecosistémicas imperantes en los Andes. En años recientes, la quinua
ha empezado a ingresar en los mercados europeos y estadounidense debido a su
alto valor nutritivo, ya que su contenido proteínico asciende a casi el doble
del registrado en el maíz o el arroz. Bolivia exporta quinua por valores cercanos
al millón de dólares anuales. La historia ambiental de las zonas andinas (incluyendo
las de nuestro país) se inicia con una seria catástrofe ecológica:
la destrucción del sistema.
Patentes:
Dos investigadores de la Universidad de Colorado, EE.UU., obtuvieron en 1994
la patente estadounidense 5,304,718 que les da derechos exclusivos sobre las
plantas masculinas estériles de una variedad de quinua de uso corriente en Bolivia,
la "Apelawa", y sobre las plantas derivadas de su citoplasma, entre las que
se cuentan más de 36 variedades tradicionales nombradas en la solicitud de la
patente. Los investigadores reconocen no haber hecho nada que tuviera que ver
con la creación de la variedad masculina estéril, y afirmaron que se trataba
"simplemente de un componente más de la población de plantas autóctonas ...
que nosotros sencillamente recolectamos". Lo que sí reclaman es ser los primeros
en identificar y utilizar un sistema fiable de esterilidad citoplasmática masculina
en quinua para la producción de variedades híbridas.
Consecuencias:
La patente estadounidense implicaba graves consecuencias para los agricultores
bolivianos. La razón para desarrollar variedades híbridas de quinua es aumentar
los rendimientos del cultivo y hacerlo así apto para su producción a escala
comercial en Norteamérica. El desarrollo de híbridos de quinua va dirigido a
aumentar los rendimientos del cultivo y adaptarlo para el cultivo a escala comercial
en Norteamérica. Aunque los científicos habían prometido poner la tecnología
patentada a disposición de investigadores chilenos y bolivianos, de haber caído
en manos de empresas comerciales es casi seguro que los dueños de la patente
habrían hecho valer sus derechos para impedir las exportaciones de quinua boliviana
a Estados Unidos, con gran perjuicio para los millares de pequeños campesinos
bolivianos que cultivan quinua y que verían amenazada entonces su fuente de
sustento. El desplazamiento del mercado boliviano de exportación perjudicaría
el sustento de los millares de agricultores -predominantemente pequeños finqueros-
que cultivan quinua. La siembra de un puñado de variedades híbridas, en vez
de la amplia gama de semillas que cultivan en la actualidad, muy probablemente
provocará una seria erosión de la diversidad de quinua existente. A lo anterior
hay que añadir que las variedades de alto rendimiento con frecuencia no se adaptan
a las condiciones locales. Estas preocupaciones motivaron la enérgica oposición
que enfrentó esa patente, de manos de la Asociación Nacional de Productores
de Quinua (ANAPQUI), de Bolivia, y algunas ONGs encabezadas por la Fundación
Internacional para el Progreso Rural (RAFI, por su sigla en inglés). Debido
a la fortísima presión internacional que generaron, la Universidad de Colorado
decidió renunciar a la patente en mayo de 1998.
...........................................................................................................................................................................................................................................
Un servicio de CENIUS
y GRANJA HOMA:
...
CENIUS
/ Fono: 056 032 236161
•Condell
1263 Valparaíso - Chile y en •Serrano
198 Limache - Chile
|
ceniuschile@netscape.net
Home