嘲弄、中傷、猜疑和背談

Dr. Israr Ahmed 原著

M. Faheem Akram英譯

眾歸信的人哪！莫容一夥男子嘲弄一夥男子；恐怕這一般是優越他們的。也莫容一夥女子嘲弄一夥女子；恐怕這一般比她們優越。你們不要毀謗同類。你們不要相呼已渾號。在歸信以後醜名太壞了！未曾悔罪的人，均是背義的。

眾歸信的人哪！你們要避免多端；一部分猜疑確是罪惡。你們不要搜查；你們不要背後一個談論一個。你們有人愛吃死兄弟的肉嗎？但是你們憎惡牠。你們當畏懼安拉。安拉實是允承悔罪的，特慈的。(49：11-12)

以上所引的是古蘭經第四十九章（侯秩拉提章）的兩節譯文。這一章的教導或許可以分為三部份，首末兩部份著眼在穆斯林整體，而中間的部份則著重在教導各個穆斯林間互愛與團結。安拉（讚主清高）在這兩節經文中頒降規定，命穆斯林保持團結，互愛，驅除仇恨，並從迷誤中覺醒。

這些規定針對許多社會上盛行的、不合理的流風惡俗，事實上，人際關係破裂與仇恨的滋生，往往就是因這些惡俗而起。

我們可以把穆斯林整體看做一道牆，牆是否堅固，不僅是靠磚塊堅固，還要靠水泥把磚塊連結一起；同樣的，穆斯林整體的堅強與否，不僅是靠各個穆斯林強壯，還要靠彼此之間的堅強關係把大家連結在一起。古蘭經教導穆斯林增強個人信仰的章節極多，今天我們要研討如何增強人與人間、家庭間、部落間、以及國際間關係的章節。首要的事就是不得互相嘲弄，上引兩節一開始，安拉（讚主清高）這樣命令我們：

眾歸信的人哪！莫容一夥男子嘲弄一夥男子；恐怕這一般是優越他們的。也莫容一夥女子嘲弄一夥女子；恐怕這一般比她們優越。

古蘭中的命令一般來說多以男人為對象，但這並不表示只有男人必須遵命。因為阿拉伯文文法有一項原則，即提到整體的一部份時，對整體中受該部份影響所及的其他部份同樣適用，因此古蘭中大部分的規定（中譯者註：雖對男女性都適用）只提及男性。

在這裡我們卻讀到特別對女性重複相同的規定。這是因為大體來說，男人要面對謀生的許多難題和困擾，而纏身於此類事務；另一方面，一般說來女性生活圈子較小，以致較易受到前述流風影響。（現在來看看）什麼叫做嘲弄他人？例如嘲笑別人的衣著不合時尚、或容貌有瑕疵，而加以指指點點或評頭論足即是。這種嘲笑多見於女性的聚會中，因而對女性特加重複相同的規定。這不是說男性沒有這種毛病，這種惡俗確實也在男人之間存在，此所以經文先提說對男人的禁令，然後再對女性重複相同的禁令。

其實即使至交之間開玩笑，友誼也不免因而發酵。甚至被嘲笑多次均能大度包容的友人，某一天說不定情緒不佳或其他原因，不能繼續承受而決裂，這種情形會在朋友、家庭、或部落（親族）間發生。因此安拉（讚主清高）在這兩節裡的第一個命令是「不得嘲弄他人」，其中有一項有效的訴求。對男人的禁令說：

恐怕這一般是優越他們的；

這是說，你所嘲弄的對象可能比你優越。對於女性的禁令說：

恐怕這一般比她們優越。

這是說，女士要知道，你所嘲弄的對象，在安拉（讚主清高）看來可能比你優越。

你因某人的一兩項短處加以嘲弄，可知其人內心對主聖之愛遠超過你？穆聖曾說：

真主（讚主清高）不注意你們的外表與財勢，而只注意你們的內心和行為。

所以被我們嘲弄的對象，其行為、舉止與對主對聖的愛，很可能超越我們甚遠，而深受安拉（讚主清高）的喜愛。

吾人試想像畢拉勒•哈卜希(Bilal Habshi聖門弟子∼求真主喜悅他；中譯者註：畢拉勒是穆聖時代念喚禮詞的索哈白），他無法發出阿文中「信」的音（阿文字母讀Sheen），只能念做「思」的音（另一個阿文字母讀若Seen），他念喚禮詞總是把「艾希海都•安倆以倆海，印瀾拉••••」念做「艾思海都•安倆以倆海，印瀾拉••••」。可是他對安拉（讚主清高）、對審判日的信念，和對安拉（讚主清高）與穆聖的至愛，世人甚少能及。難怪歐瑪大賢（Umar Farooq求主喜悅他)以第二任哈立發之尊，尚且尊稱畢拉勒為「師」或「君」。

第二個命令是：「你們不要毀謗同類」。

我們常見一些偏狹之人，總是挑剔別人的缺點，先發制人加以譴責，並漸以貶損、毀謗他人為常事。

如果你要毀謗（中傷）他人，應當記得穆斯林彼此是兄弟，其實等於毀謗自己。閱讀下述這段聖訓後，其理益明：

穆聖曾說：「不要咒罵你們的父母！」，對這句話有人問：「聖人哪！誰會咒罵自己的父母呢？」聖人解釋說如果你咒罵別人的父母，別人因而咒罵你的父母，其實就是你咒罵了自己的父母。

要是我們明白這個道理，對於「你們不要毀謗同類」的學問就很容易明瞭了。

第三個命令是：「你們不要相呼以渾號！」。

意思是說不要以惡劣的、貶損的、污辱的名號稱呼別人。這種行為傷人自尊，道理甚明。受者可能性格較弱，敢怒而不敢言；也可能其人深有涵養，不予計較。但這都不表示他們麻木不仁，內心沒有受傷的感覺。因此我們奉命不得耽於這類行為，其中我們再度發現一項有效的訴求：

「在歸信以後醜名太壞了！」。

安拉（讚主清高）把歸信伊斯蘭的莫大恩惠賞賜我們，使我們成為穆聖的民眾之一員以後，仍然沈溺於這類低劣行為的喜好之中，和我們的信仰是不相稱的。在這一項訴求之後，最後的警告是：

「未曾悔罪的人，均是背義的。」

不停止這種行為和不悔改其行之人要知道，安拉（讚主清高）認為這種人（的命運）是悲慘的，也就是說，這種人在審判日要為其行為負責。

上面所引經文中的三項禁令，是有關人們面對面相處的規定。嘲笑他人自然要當面才有意思，毀謗和以渾號相稱也是一樣，否則就沒有意思了。

再往下看所引的經文，我們發現三項有關在他人背後的禁令，安拉（讚主清高）說：

眾歸信的人啊！你們要避免多揣；

意思是若無根據，不得胸懷歹念猜度他人，此中的訴求是：

一部份猜疑確是罪惡的。

你的猜疑之所本可能正確，也可能錯誤，既是猜疑，就不是確知，此其所以為猜疑，因為其中有可疑的因素，這是為什麼我們說：「我猜．．．．．」；而不說：「我確知．．．．．」。因此若無根據，而對某一個穆斯林滋生錯誤的見解，即是罪惡，安拉（讚主清高）必定要你為此負責並加以懲罰。

這一節的第二項禁令是：

你們不要搜查；

那些偏狹之人專喜歡窺探他人隱私，就像蒼蠅追尋穢物而落一般。如這家發生了什麼事？那兩個兄弟（本文所述「兄弟」係指穆斯林兄弟，下同）怎麼會那麼要好？．．．等等，總是在吹毛求疵，挑剔別人，這些行為都是我們奉命遠避的。穆聖在一段聖訓中教導我們，如果你偶然的，即非出於故意的，得知某一個兄弟有某項缺點，當盡量為其遮蓋，然後審判日安拉（讚主清高）才會遮蓋你的缺點。如果我們都能遵守這個命令，安拉（讚主清高）更多慈惠當見於穆斯林社會。

這一節經文中第三項禁令是：

你們不要背後一個談論一個。

當某人不在場提說其缺點，意在破壞其名譽，這叫做「背談」(阿文音譯Ghiba，即嚴厲的抨擊，安拉（讚主清高）說：

你們有人愛吃死兄弟的肉嗎？但是你們憎惡牠。

我們現在來看看背談和吃死去兄弟的肉之間有何關係。人死後就無法保護自己了，只好任人擇食其肉；同理，人不在場自然無法為尊嚴自辯，也只好任人在背後評議而無法為自己辯解分毫，只因人不在場。背談他人者所知所述很可能有誤，所論對象如果在場才有解釋機會，如不在場則無機會自辯。因此背後論人是非，即等於吃死兄弟的肉。一段收錄在《穆斯林聖訓實錄》的聖訓提供關於背談進一步的教導：

艾布胡勒的傳述：穆聖說：「你們知道何為背談？」門弟子說：「主聖最知道。」他說：「宣揚同胞所厭惡者。」有人說：「如果說得是事實呢？」穆聖說：「合事實，即為背談。不合事實，即為冤枉。」

然而我們要注意，上述有時或有特殊的例外。比方說，穆聖說過，如果你有一個兄弟將與某一家結親，而你確知那一家有所不妥，那麼把這種不妥的實情告知你的穆斯林兄弟，舉意是為了他的終身幸福，則不算背談。同理，如有人向你的子女提婚，你調查此人素行，不算探察他人隱私。

最後該節經文以此句總結：

你們當畏懼安拉。安拉實是允承悔罪的，特慈的。

這是說，信士如果犯錯誤，不小心違反上述禁令，最好的辦法是為其錯誤向安拉（讚主清高）悔罪並求恕，如此，他將發現安拉（讚主清高）是特慈的、允承悔罪的。