| Presento aquí el itinerario de las ideas que he desarrollado y sobre las cuales me agradaría conocer sus opiniones. |
| 1. | El
quehacer filosófico en el Perú
(texto en linea) |
| 2. | Filosofía:
Iniciación y camino
(texto en linea) |
| 3. | La
obra completa popular de J.C. Mariátegui: una visión cronológica
(texto en linea) |
| 4. | ¿Ha
vencido el hombre a dios ?
(texto en linea) |
| 5. | La semifeudalidad como elemento distorsionante de la filosofía y la gestión filosófica |
| 6. | Filosofía
y sentido común
(texto en linea) |
| 7. | Etica,
libertad y corrupción en el proceso político peruano: 1950-1990
(texto en linea) |
| 8. | Filosofía
aplicada : paradigma intelectualista vs. paradigma aplicado
(texto en linea) |
| 9. | Problemas filosóficos de la ciencia de la información |
| 10. | Lugar
de la conciencia humana en la teoría de la evolución de Ch.
Darwin
(texto en linea) |
| 11. | Subjetividad,
autoconciencia y exterioridad
(texto en linea) |
| 12. | De
una ontología empirista a una ontología materialista
(texto en linea) |
| 13. | Espigón |
| 14. | Poesía |
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El autor Octavio Obando Morán nació en la ciudad de Huacho, ciudad al norte de Lima-Peru. Hizo sus estudios superiores de pre y postgrado en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Peru). Se especializa en temas de Historia de la Filosofia, Etica, Antropología y temas del pensamiento de America Latina. Se especializa igualmente en el tema espiritual proveniente de la rica experiencia social y cultural del Perú. Es en este último ámbito donde viene desarrollando con intensidad su reflexión. Se desempeña actualmente como docente en la Universidad de San Marcos. Dirige el sello editorial alternativo Espigón .
Octavio OBANDO MORAN (Ed)
1. EL QUEHACER FILOSOFICO EN EL PERU
Espigón, Lima, 1996.
Razones que justifican el trabajo:
Esta antología reúne un conjunto de trabajos que desde distintos ángulos muestra los límites del quehacer filosófico tradicional, que es caracterizado como intelectualista. Pretende el autor establecer otro paradigma para la filosofía como quehacer, es decir, resalta que lo central del nuevo paradigma radica en hacer de la realidad la fuente que nutra las teorías y conceptos que se asimilan de la cultura internacional . Y enfatiza que se trata de nuestra realidad espiritual. En última instancia se niega todo valor al paradigma de corte platónico que quiere hacer del mundo de las ideas un refugio desde el cual se niega, soslaya o ignora la realidad. Finalmente que la tradición filosófica no está hecha únicamente por lo efectuado en las cátedras universitarias, ha de incluirse también la elaboración fuera de las cátedras, en particular toda la riqueza de los movimientos sociopolíticos que no han sido tematizados de manera apropiada y mucho menos incorporados a la investigación filosófica académica. Se enfatiza la necesidad de estudiar la relación filosofía y política, es decir, como la filosofía se expresa en lo político y lo político en lo filosófico de forma explícita en los intelectuales y de forma implícita a nivel de los movimientos de masas.
Octavio OBANDO MORAN (Ed)
2. FILOSOFIA: INICIACION Y CAMINO
Espigón, Lima, 1996.
Razones que justifican el trabajo:
Este material está confeccionado para los profesores en filosofía, es por ello sin atenuantes un trabajo de divulgación filosófica. Parte de la idea de que el efecto práctico de una filosofía se "mide" por la eficacia que muestra al homogeneizar las creencias de colectivos humanos, de tal manera que parten de sus viejas creencias y saltan a nuevas, más elaboradas y objetivas. Establece el autor junto con Habermas que la crítica de J.G.F. Hegel a la élite filosófica que se pretende superior con respecto a una supuesta masa ignorante es una crítica correcta. Una creencia cómoda para el núcleo de filósofos. El autor se funda para su investigación en los lineamientos sugeridos por el pensador marxista italiano A. Gramsci.
Octavio OBANDO MORAN
3. La obra completa popular de J.C. Mariátegui: una visión cronológica
en Revista Yachay, No. 1, Lima, 1996.
Razones que justifican el trabajo:
El material se concibe a partir de la demanda de los jóvenes preocupados de tener un acercamiento a la obra completa del autor en la maraña de libros y artículos como tendencias interpretativas de carácter político e intelectual. A partir de la óptica cronológica pretende darles el instrumento que los guíe conforme sus propios intereses. Segundo, procura mostrar algunas debilidades de la interpretación temática que se ha hecho de su obra completa. Tercero, ofrece algunas pistas exploratorias que abra nuevos cauces para la investigación. Y, finalmente, asuma que las obras orgánicas del autor no son dos como tradicionalmente se ha creído (Escena Contemporánea y 7 Ensayos de la Realidad Peruana) sino más bien cinco, a las dos en mención se debe añadir: Defensa del Marxismo, El Alma Matinal y La Novela de la Vida. Al final se establece una cronología de como quedaría constituida la obra completa desde la visión que se propone. Aparecerá como libro en 1997.
Octavio OBANDO MORAN
4. "¿Ha vencido el hombre a Dios?"
en Revista Yachay, No. 2, Lima, 1996.
Razones que justifican el trabajo:
Se pretende mostrar en este trabajo que el problema religioso antes que ser un problema de esta índole lo es de índole política. El cristianismo ha usado de forma polémica el sentimiento religioso de grandes núcleos humanos, principalmente en esta región del mundo. Tal uso polémico ha servido como instrumento de negociación en el ajedrez político de cada época. El liberalismo significa otro enfoque de las cosas y llenado las relaciones sociales de sus motivaciones y aspiraciones haciendo que la religiosidad de la gente se oriente a otras esferas entre ellas hacer del consumismo una forma de religiosidad. Tales cosas degradan al ser humano es una espiritualidad que si bien lo libera de dioses extrahumanos lo encadena a dioses terrenos. El autor del material propone que esa religiosidad es una religiosidad atea, ateo práctica. Este tipo de ateísmo es el que se impondrá con más fuerza en el siglo venidero.
Octavio OBANDO MORAN
5. "La semifeudalidad como elemento distorsionante de la filosofía y la gestión filosófica"
en Revista Yachay, No. 3, Lima, 1997.
Razones que justifican el trabajo:
Se muestra como el inexplorado ámbito de la semifeudalidad afecta a las diversas formas del quehacer intelectual liberal, incluso en las formas académico-organizativos. Muestra que la semifeudalidad es un hecho político que en relación con la intelectual liberal conviene en las ideas y criterios cotidianos y masivos, pero actúan con mucho más potencia en los hábitos y costumbres. Plantea el autor la necesidad de abordar políticamente el aspecto subjetivo de lo cotidiano masivo. Finalmente señala que la limitada presencia del Estado en muchos niveles masivos, no integración al Estado nacional, es una forma de expresar, al acentuar lo religioso-confesional, el rechazo a toda política oficial.
Octavio OBANDO MORAN
6. "Filosofía y sentido común"
(Conferencia)
Razones que justifican el trabajo:
En este material se pretende demostrar fácilmente que el sentido común o conocimiento empírico maneja una ontología espontánea del mundo. Es espontánea con respecto al individuo que la vivencia pero no lo es con respecto al Estado que es quien la maneja o irradia a la sociedad bajo diversos mecanismos. A partir de esto muestra que el contenido referido a una supuesta "filosofía propia" o "categorías filosóficas propias" como supuesta creación de la nada es una idea poco convincente. Fundamenta que el sentido común o conocimiento empírico de grandes sectores sociales de la patria es de base semifeudal. Afirma que la filosofía en este lado del mundo tiene sentido en tanto que tematiza los diversos ángulos de nuestra realidad espiritual pero fundados en la tradición espiritual filosófica europea.
Octavio OBANDO MORAN
7. "Problemas filosóficos de la ciencia de la información"
Razones que justifican el trabajo:
Ciencia de la información o infología en una ciencia muy joven en nuestra universidad y dominada por una visión técnica de ésta. Sus jóvenes profesores, estudiantes y directivos están empeñados en darle otro cariz, un cariz más teórico, para lo cual han creído conveniente buscar en la filosofía y epistemología luces con la cual situar mejor su disciplina. Este material es una colaboración que apunta en la búsqueda de sus hombres. Aquí el autor ha bosquejado algunas ideas en dos planos: 1)lo histórico-lógico; el paso de lo subjetivo a lo objetivo; el paso de lo abstracto a lo concreto; 2)gestión de la información; naturaleza de la información; carácter político de la información; axiología del infólogo. Esta conferencia fue leída en celebración del aniversario No. 15 de la Escuela Académica Profesional de Ciencia de la Información de la UNMSM en octubre de 1996. Será publicado en la Revista de Bibliotecología de la UNMSM.
Octavio OBANDO MORAN
8. "Subjetividad, autoconciencia y exterioridad"
Razones que justifican el trabajo:
La madurez conseguida en la historia de las ideas filosóficas en el país gracias a una serie de trabajos corre el riesgo inevitable de quedar estacionado en este plano. Empero sostengo que esta es la primera etapa de un necesario "levantar vuelo" filosófico. De esta manera hemos visto necesario hacer una primera introducción a la comprensión de los modelos de autoentendimiento de lo que hemos entendido por "nuestro proceso filosófico". La comprensión del ser no lo es de asumir el ser concebido en el horizonte feudal como inevitable y necesario -del cual se parte implícitamente- y desde aquí afirmar que el único ser válido es ese. Y con este horizonte ontológico querer entender nuestra contemporaneidad. Este implícito debe hacerse explícito y superarse. Aparecerá en la Revista Lobos Latinoamericano, revista del Instituto de Investigaciones del Pensamiento Peruano y Latinoamericano de la UNMSM, No. 3, 1997.
Octavio OBANDO MORAN
9. De una ontología empirista a una ontología materialista
(Ensayos)
Razones que justifican el trabajo:
Culturalmente el empirismo ha funcionado en nuestro país bajo varios referentes aparentemente muy sólidos: el científico con su culto por los hechos y toda negación de la ontología, el filosófico con el prejuicio dogmático del filosofar analítico y el neopositivismo, y el político con su rara creencia de que los "hechos" hablan más que mil palabras ¡como si los hechos se direccionasen sin una lógica que los oriente. Todo ésto ha reforzado en el sentido común la cómoda creencia -lo cómodo no es lo verdadero- de que su elemental realismo es certero. Ha impedido que puedan alzar vuelo a nuevas formas de realismo objetivo. El autor pretende que la ontología empirista cumplió en su momento un gran papel, pero en este siglo XX el empirismo ha devenido una traba, una carga, una rémora, para una reflexión filosófica materialista, apta para una explicación más certera de los fundamentos del conocimiento contemporáneo. Conferencia dictada en julio de 1997.
10. ESPIGON
Son ediciones de una editorial
alternativa que se ocupa de publicar obras de orientación general
filosófico aplicado y con preferencia por las de soporte ontológico
materialistas. Acoge igualmente obras que propugnan el inmanentismo radical
de preferencia encuadrados en el ateísmo y en este horizonte los
relativos a los ateísmo prácticos positivos. Propugna lazos
de amistad y cooperación con todos los movimientos filosóficos
de raíz materialistas, ateas, agnósticas, escépticas,
humanistas y con intelectuales, escritores y periodistas de similar horizonte.
No tiene fines de lucro. En nuestro país propugna lazos de amistad
con la Revista Peruana de Filosofía Aplicada dirigida por el escritor
y filósofo A. Paz y Miño quien escribió en el Quehacer
Filosófico en el Perú un manifiesto relativo a la filosofía
aplicada. Pero a diferencia de la RPFA Espigon asume de forma radical la
ontología materialista como fundamento de su horizonte. Pero no
obliga a nadie a aceptarlo. Mantiene lazos de amistad y cooperación
con los filósofos profesionales desconectados del circuito académico,
y con los filósofos académicos que rechazan el paradigma
intelectualista en filosofía. En síntesis filósofos
y pensadores rebeldes, marginales y académicos-antiacadémicos.
Los interesados intelectual,
institucional y económicamente pueden comunicar al correo electrónico
que aparece en esta página.
Servicio de Contadores de Pedro Hurtado
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Renovado por última vez el 25 de Julio de 1999.